Ingeniería Histórica del Agua

Resistencia y poder: el Canal Majes.

2011-05-25T01:35:00.003-07:00

La comunidad sí triunfó en un caso diferente. Otra fuente de agua, así como de disputa, es el gran canal construido por el Consorcio Majes a fines de la década de 1970. Este canal, que costó billones de dólares, transporta agua de la sierra a la árida costa, pasando por territorio comunal. El mapa elaborado por este proyecto de desarrollo descuidó mostrar que en el camino del canal propuesto estaban ubicadas más de una docena de comunidades y decenas de miles de campesinos. Esto es sintomático de la consideración que el Consorcio Majes y el Estado Peruano han tenido para los habitantes de Cabanaconde y del Valle del Colca.

El rol del Estado Peruano es claro. Ya el 6 de mayo de 1967 el Ministerio de Desarrollo y Obras Públicas declaró en una carta a la Comisión de Regantes que Cabanaconde “está considerado con tres mil hectáreas a favor de los regantes”. Se hicieron las promesas pero no se cumplieron. Hasta 1983 no hubo beneficio alguno proveniente del proyecto, con la excepción de una carretera mejorada y trabajos mal pagados, temporales y peligrosos. El proyecto también trajo difundidos problemas sociales y ambientales para las comunidades de esta región.

El proyecto Majes desbastó la cultura local en Cabanaconde. Los trabajadores del proyecto, albergados en un gran campamento cerca de la comunidad, abusaron de los pobladores locales, tratándolos como infraestructura. Algunos obreros no compraban los productos vendidos por mujeres acompañadas por sus esposos, y hubo incidentes de prostitucion y violación. Aunque al carretera mejorada proveyó el medio para una mayor movilidad valle arriba y abajo, y desde y hacia Arequipa, la comunidad también estuvo sujeta a fuerzas económicas, culturales y políticas que nunca había conocido. Grandes cantidades de dinero empezaron a fluir a la comunidad, y se abrieron muchas tiendas pequeñas y nuevas para satisfacer las necesidades de una economía floreciente. Muchos de los cabañeros lamentaban los cambios y abusos que el proyecto trajo consigo. Reordeno completamente la económica cabañera. Tal como lo describió un hombre, “todo era plata”.

Más difíciles de expresar son los profundos cambios sociales y culturales que experimento la comunidad, incluyendo la manera en que se auto-definía la sociedad local. Puntos de vista “criollos”, que desacreditaban la manera “simple” y “atrasada” de los pobladores andinos, se hicieron sentir extensamente. Menos respeto a los mayores, un incremento en el vandalismo y la ruptura de muchas normas sociales fueron otros correlacionados de la presencia de Majes. La cultura local fue denigrada y varios rituales desaparecieron, tales como el torotinkay durante la siembra. Los trabajadores incluso instituyeron el culto a un nuevo santo en la comunidad.

El impacto social encontró un paralelo en la ecología. La dependencia económica de los ingresos generados por el proyecto incremento a medida que los recursos de la comunidad sufrían. Durante una serie de años de sequía, cuando el volumen de río Hualca-Hualca ya era extremadamente bajo, el proyecto utilizo grandes cantidades de agua del río para sus operaciones sin permiso de la comunidad. Canales y andenes fueron dañados por los caminos del proyecto. Los túneles subterránea de agua. Debido a la sequía y al uso insensible de Majes de la poca agua de río que había quedado, el área cultivada disminuyo dramáticamente.

Los abusos eran tolerados, en parte, porque el proyecto Majes le prometió a la comunidad expandir su frontera agrícola. El proyecto también le prometió usar a sus ingenieros y maquinaria pensada para mejorar el drenaje de la cuenca del río Hualca-Hualca y para recuperar el canal de Huataq. Durante 1979 y 1980 el Proyecto Majes continúo prometiendo su apoyo para estos proyectos así como suficiente agua para recuperar varios miles de hectáreas para la comunidad. Al poco tiempo la comunidad se dio cuenta de que Macon no tenia intención alguna de cumplir sus promesas- Los problemas con Macon empeoraron. El primer indicio de resistencia habría de manifestarse pronto.

En marzo de 1980 una Comisión formada por el Presidente de la Comunidad Campesina, el Presidente de la Comisión de Regantes, y el Alcalde, volvió a pedir una vez mas agua del Canal Majes en la forma de “ventanas”. También solicito ayuda para mejorar las aguas del Hualca-Hualca. La comisión exclamo que “el distrito de Cabanaconde no ha sido tomado en cuenta” y que “todos se unirían como un solo hombre”, si sus demandas no eran contestadas. Mas tarde durante ese mes, se envío un memorándum al Director de la oficina de Desarrollo del Ministerio de agricultura y al Presidente de la Republica “clamando una sola cosa que es el agua”.

En agosto de 1981, una carta al Consorcio Majes declara que sí no le recompensa a la comunidad por el agua utilizada, “los agricultores se opondrán a dichos servicios”… las autoridades superiores nos están engañando”. En forma mas ominosa, la carta continua, “los comuneros seguirán hasta las ultimas consecuencias si en caso no se consigue solución inmediata”. A pesar de la ayuda temporaria que Macon proveyó, la crisis no había terminado. No se repartió ningún agua a la comunidad. En septiembre de 1981, los libros de la Comisión de Regantes hacen referencia a la sequía de ese año como “una crisis espantosa”.

En enero de 1983, el alcalde de Cabanaconde le volvió a enviar una carta al Presidente de la Republica. Fernande Belaunde Terry. Le pidieron autorizar una toma del canal Majes; dinero, maquinaria y asistencia técnica para reconstruir el canal Huataq; la construcción de un reservorio de cemento en Joyas; y el establecimiento de familias en las Pampas de Majes (el blanco del proyecto). La carta fue firmada por las autoridades comunales y varios cientos de personas. Pocos días mas tarde, se envío un memo al Ministerio de Agricultura solicitando “una válvula en el sector Tomanta”, que es donde el canal Majes cruza el río Hualca-Hualca.

Estas cartas, así como las varias y diferentes peticiones que la comunidad le había hecho al consorcio y a las autoridades regionales encontraron oídos sordos. Mientras que las pocas plantas que quedaban se marchitaban bajo el intenso sol andino en la sequía mas severa de los últimos treinta años, miles de litros de agua por segundo pasaban por la comunidad, secuestrados en un grueso canal de cemento. La posibilidad de una hambruna se había hecho realidad.

En marzo de 1983 los canabeños abrieron el Canal Majes en un caso clásico de resistencia campesina. Los ahora renombrados “once héroes” de la comunidad, algunos de los cuales eran autoridades de la Comisión de Regantes y de la Comunidad Campesina, iban todas las noches a perforar un hueco en el grueso casco de cemento del canal donde el canal atravesaba el río Hualca-Hualca. AL final el canal fue, tal como me lo describió mucha gente, “desflorado”. Pronto la gente del pueblo empezó a comentar que el volumen del río Hualca-Hualca había aumentado y se llamo rápidamente a una asamblea. La comunidad entera entro en acción.

Una vigilante permanente servia de atalaya en la torre de la iglesia, listo a tocar las campanas en caso de llegar la policía. Un trompetero se estaciono a la entrada del pueblo y se construyeron barricadas en la carretera. Los once héroes dejaron la comunidad o dormían en las huertas del Cañón Colca. Un comité viajó a Arequipa para reportar lo que había sucedido. Los cabaneños habían publicado varios artículos en los periódicos arequipeños en las semanas antes de abrir el canal, deplorando la sequía y la forma en que Majes le había mentido ala comunidad, así como la falta de apoyo gubernamental.

Un contingente policial fue enviado a la comunidad, pero cuando llegó, la comunidad entera lo confrontó. La comunidad asumió responsabilidad colectiva por la apertura del canal y desmando que no se retiraran el agua. Varias máquinas grandes del consorcio fueron tomadas como rehenes. A los pocos días, el subprefecto y otras autoridades importantes estaban presentes en la plaza de la comunidad para hablar “sobre la problemática de la ventana abierta por el pueblo”. El subprefecto acordó en proveer una transferencia legal de las aguas dentro de la brevedad posible y prometió que no se les requeriría pagar la tarifa de agua debido a la sequía.

Las autoridades comunales, con la ayuda de las asociaciones de migrantes de la comunidad en Arequipa y Lima, continuaron negociando con las autoridades, explicando que no eran terroristas, sino que se estaban muriendo de hambre. Por temor a mas conflictos y aun reacio a cumplir su promesa. En agosto de 1983 el hueco fue parchado y Macon instalo una válvula en Tomanta. Al día siguiente la comunidad en pleno fue a Tomanta en procesión con una banda a la cabeza.

Esta hazaña hizo que los cabañeros se convirtieran en héroes locales de la zona y sentó un ejemplo para las otras comunidades de la margen izquierda del Valle del Colca. Ellas amenazaron con hacer lo mismo “o llamar a los chicos de Cabanaconde”, como me dijeron orgullosamente varios cabañeros. A estas otras comunidades se les dio pronto acceso a las aguas “del Canal Majes”

El mito diluviano.

2011-05-24T00:54:00.000-07:00

Las interpretaciones de los muchos diluvios que fueron tuvieron su exégesis inicial en el rastreo filológico-arqueológico de los textos bíblicos. Considerado como el lugar común de la segunda Creación, aquella que sobreviene tras el castigo del pecado colectivo que daría lugar al diluvio, paradójicamente no tuvo un tratamiento exhaustivo entre los casuistas veterotestamentarios. Entre nosotros el libro del jesuita Atanasius Kircher, “el arca de Noé” constituye una obra excepcional en todos los sentidos.

Esa obra editada en 1673, y dedicada al último de los Austrias, es un monumento literario en el que se cruzan dos líneas seculares: la del polemismo casuístico respecto a los aspectos más nímios del discurso del Génesis producto de su siglo, y la de la erudición arqueológico-filológica que apunta hacia el siglo siguiente. Plantéase Kircher en el primer orden, por ejemplo, si el diluvio fue en primavera u otoño, asunto que debió traer de cabeza a los casuistas. Y arguye que debió ser en primavera por las razones siguientes: “Primera, porque Dios quiso destruir el mundo en la misma estación que lo creo, es decir, en primavera. Segunda, para que los hombres infames de ese tiempo perecieran en el Diluvio con un sentido mas agudo del dolor, es decir sufriendo terriblemente por abandonar el mundo con el suplicio de la muerte precisamente en la época en que el mundo es mas bello y agradable”.

Descarta kircher que solo una inundación natural hubiese podido producir una catástrofe que puso en entredicho la existencia en el planeta; sostiene que amén de las lluvias torrenciales y de la invasión de la tierra por el mar se produjo un fenómeno particular que solo pudo ocurrir por intervención divina, desmintiendo así a los incrédulos. Ese fenómeno seria la hidrofilacia: “Está en las vísceras del geocosmos, que es el abismo de las aguas”; o sea serian las aguas subterráneas, que habrian emergido a la superficie abruptamente por imperativo de Dios, siendo según Kircher las pruebas mas palpable de su intervención en la generación del diluvio. Da cuenta, recurriendo a fguentes latinas de la existencia de diluvios similares como el de Decaulion, pero subraya la singularidad el de Noé desde el punto de mira religiosos. En definitiva, kircher no se arredra ante las comparaciones mitopoéticas, pero las reduce a una emulación de las fuente bíblicas: “De las anteriores explicaciones” se deduce con claridad que los antiguos mitológicos tomaron de la Biblia su material para las fabulas del Diluvio de Deucalion y de su Arca”.

Tal como fue señalando numerosas ocasiones la preocupación por desentrañar la veracidad del corpus del Antiguo Testamento llego el auge de los estudios orientalistas durante los siglos XVIII y XIX, en especial en la segunda mitad de este último a tenor de la extensión del colonialismo y la subsiguiente relatividad de las fronteras establecidas por el Islam.

Dos de los grandes motivos que movieron la mitología europea fueron la localización del paraíso andamico y del arca de Noé. James Frazer, amparándose en la comparación etnologica y en las pruebas documentales que afluían a una Inglaterra de la que dependía colonialmente el área mesopotámica, nos dio algunas de sus mejores y mas sólidas paginas en “El folklore del Antiguo Testamento”; escribió que hasta el descubrimiento e interpretación por G. Smith en 1872 de las tablillas del poema de Gilgamesh, descubiertas en las excavaciones de Ninive, en la tradición occidental solo se tenían noticias del Diluvio por el libro del Génesis y por la tradición grecolatina. El descubrimiento de Smith vino a reforzar la verosimilitud bíblica en lo referente ala Gran Inundación, que luego le llamarían arqueólogo como Gordon Childe. El mito había hallado su soporte racionalista.

Estudio de caso: las inundaciones del río Genil en Santa Fe (Granada).

2011-05-23T00:43:00.001-07:00

La ciudad granadina de Santa Fe fue una fundación militar de los Reyes Católicos a la vista de Granada, pensada para preparar el asalto definitivo a la ciudad musulmana. Como tal tuvo gran importancia simbólica, que no estratégica, ya que una vez conquistada la ciudadela de la Alhambra perdió sus funciones militares en términos absolutos. Se transformo de inmediato en una ciudad de repobladores civiles, pero por el rol jugado en el asalto final recibió una serie de privilegios, entre los que se encontraban el de las aguas, y el de exención de la jurisdicción civil y criminal de Granada.

La ciudad de Santa Fe enclavada en la Vega de Granada, junto al Genil, tenía asegurada por concesión real derechos sobre las aguas de riego tales que ya figuran explícitos en el repartimiento de 1502 de los aprovechamientos del río y en los de sus distintas acequias y alquerías. Los “alquézares” o “cortes”” realizados en el río Genil para regar los campos de Santa Fe tenían un origen aún más antiguo, que según don Miguel Garrido Atienza hemos de remitir al menos a época ziri.

Sea como fuere el hecho histórico poco nos importa aquí en su detalle, solo sus resultados: el asiento de un sistema de regadío, fundado en el alquézar y el quinto. En las Ordenanzas de riego de la Comunidad de Regantes de la Ciudad de Santa Fe de 1906 quedaron deificados unos derechos que en siglos precedentes dieron lugar a enconados pleitos con la ciudad e Granada y con las ordenes religiosas enclavadas en el termino santaferino, cuando no, mas recientemente, entre la comunidad de regantes y el cabildo municipal. En las ordenanzas precitadas se lee del alquézar. “Derecho a usar según usos y costumbres en el modo de pedirlas y aprovecharlas todas las semanas durante cuarenta y ocho horas ó sea desde las doce del viernes hasta igual hora del domingo, todas las aguas de las cinco acequias principales”. Del de “quintos” se dice: “Cuando la presa Real de Santa Fe no permita discurrir hacia abajo las aguas del río Genil porque todas estas puedan introducirse en el Caz que posee esta Comunidad, tiene facultad y derecho reconocido esta misma Comunidad, para tomar el bocal llamado de los Quintos dos quintas partes de todas las aguas que lleve la misma acequia Gorda, derecho que únicamente cesa cuando discurren por el Genil mas aguas de las que pueden contener la presa Real y recibir el Caz de Santa Fe, o cuando esta ciudad hace uso de los Alquezares semanales.

La identificación se Santa Fe con sus aguas ya venia de muy atrás, afirmada por los largos pleitos con Granada que se extendieron en la primera mitad del siglo XVI, y culminada en las ordenanzas de 1699, donde formalmente se castiga el hurto de agua y su desvío hacia otros términos municipales: “Que el que sacare el agua fuera del término, pague mil maravedís de pena”.

Esta medida era prácticamente imposible de cumplir por los encabalgamientos entre propiedades y regadíos, y la no correspondencia de ambos con los términos municipales. Pero la interdicción, aunque inoperante, esta señalando una marcada identificación entre ciudad y aguas, elemental en su imaginación colectiva. Por ello solía ocurrir que la leyenda tomase con facilidad el lugar de la Historia para explicar derechos históricos y consuetudinarios: “Por lo que respecta al origen del alquézar consultado, vulgar versión básalo en patrañoso cuento. La especia de que Isabel la Católica concedió este derecho para que un peral, arraigado en lo que hoy es Santa Fe, no se secara y dejase de producir su dulcísimo fruto, carece de todo fundamento”. Fundamento racional, añadiríamos nosotros, pero no imaginario.

La imagen de fecundidad/fertilidad de la Vega granadina acrecentada a lo largo del siglo XIX por el ideario romántico-orientalista que la asemejaba a un frondoso Edén, y por la importancia que siempre tuvieron sus cultivos industriales –lino, cáñamo, tabaco, remolacha-, retomó la poética islámica del jardín deleitoso, ameno y productivo. Las expresiones de sus descriptores se enlazaban con la misma exagerada afectación de los poemas de Ibn Zamrak en la Alhambra Léase, por ejemplo, en el orientalista Simonet: “Riégala y fecúndala, repartidos en muchos canales y acequias, varios rios, entre ellos dos famosos: el Xenil, antiguo Singilis y Guadaxenil de nuestras crónicas, que los árabes llamaban Mil Nilos”: Cuando el ingeniero frances Maurice Aymard visita Granada a mediados del siglo XIX, con el fin de tomar notas para su libro “Irrigations du Midi de Éspagne”, adopta la posición orientalista “mauresque”. Presenta la Vega como un área con gran abundancia de aguas, donde “cada uno toma el agua cuando tiene necesidad, y hay para todo el mundo”; y ello aparece paralelo al desorden y a la vez curiosa armonía de los sistemas de riego. EL milagro de la presencia morisca a través de los regadíos, y la abundancia de agua en la Vega le permite afirmar “Grenade est la seul centre de irrigation important de Andalousie”.

En buena lógica, las observaciones sobre su curso, así como el del no menos literario Darro, fueron de orden no solo poético sino también empírico; cualquier granadino mínimamente observador podía hacer una apreciación como esta de un manual de viajero: “El Genil, reuniendo mucha parte de las aguas que destilan las aguas de Sierra Nevada, forma una especie de flujo y reflujo, según el calor del día de la estación. Por las tardes suele aparecer más caudaloso que por las mañanas, y durante la primavera es mayor su corriente que en los restantes meses del año. En la misma medida estuvo sometido a los ciclos de las inundaciones.

Aspectos económicos del agua.

2011-05-19T00:41:00.001-07:00

A pesar del insustituible papel que desempeña el agua, pocos economistas son conscientes de la relación existente entre el agua, la riqueza y la economía. Marshall que sí era consciente de esta situación, y que consideraba que la economía estaba más cerca de la biología que de otras ciencias, señaló con claridad hace ya tiempo (1920) dos importantes aspectos que han sido bastante olvidados: a) que el agua es un elemento integrante de la riqueza nacional (aunque n siquiera aparezca en la Contabilidad Nacional) y b) que si bien el estimar correctamente la riqueza real de una nación es muy difícil, aunque poniendo cuidado se puede encontrar una estimación monetaria de la misma, desgraciadamente no puede ser medida correctamente en dinero.

En relación con estos aspectos, da la impresión de que toda la solidez de conceptos –más aparente que real- con la que nos movemos los economistas, se tambalea gravemente en cuanto parece que deja de llover con la regularidad a la que estamos acostumbrados. El problema, no obstante, es más profundo pues no se limita sólo a la mayor o menos solidez de algunos conceptos sino a la solidez de la propia economía entendida como una construcción intelectual que intenta proporcionar hipótesis sobre el funcionamiento de la realidad.

Intentaré aclarar brevemente esta cuestión. Aristóteles ya distinguía entre la crematística y la economía. La crematística se ocupaba del arte del abastecimiento de los bienes necesarios para la vida, abastecimiento que podía obtenerse mediante tres clases de crematística: a) a través de las actividades productivas como la agricultura y la ganadería; b) gracias al intercambio y el comercio, actividad que con el tiempo, y la superación del objetivo de la autosuficiencia, se convirtió en la capacidad de obtener una mayor cantidad de dinero –que es lo que hoy se entiende por economía-; y c) mediante la tala de bosques y la extracción de minerales o abastecimiento proveniente de los recursos naturales, en un sentido amplio. Por el contrario, la economía se ocupaba de la administración de la casa o de los bienes proporcionados por la crematística (1986). También advierte Aristóteles que la verdadera riqueza no consiste en la abundancia de dinero sino que esta formada por aquellas cosas cuya provisión es indispensable para la vida y útil a la comunidad de la ciudad o de la casa.

Esta distinción entre las nociones de economía y crematística se mantiene hasta que la revolución científica que tiene lugar en el siglo XVIII, la trastoca y comienza a identificarse la economía con el arte de conseguir el mayor beneficio, ignorando el contexto biofísico en el que tienen lugar las actividades humanas. El resultado final consiste en que bajo esta diferente noción de economía, se entiende por riqueza solo el valor monetario de las mercancías que se intercambian a través del mercado.

A pesar de la temprana critica de Marshall, sugiriendo muy tímidamente el retomar la conexión entre lo económico y el contexto biofísico tal y como se hacia hasta el siglo XVIII, los economistas seguimos sin incluir de manera habitual los recursos naturales en la riqueza ni, por lo tanto, consideramos una perdida de riqueza el agotamiento del os mismos. Naturalmente, esto constituye un grave error que no se subsana con estimaciones monetarias subjetivas, aunque es posible que dichas estimaciones puedan contribuir a facilitar la toma de conociera sobre la magnitud del error y del problema, sino que se subsana fundamentalmente con adecuadas representaciones contables de los recursos en términos físicos –como la Contabilidad del Patrimonio Natural- y con una mayor permeabilidad o apertura mental hacia “nuevas” nociones. En este sentido, es realmente interesante la propuesta de Kapp (1966), para quien no hay que entender la riqueza solo como el conjunto de mercancías que se intercambian en los mercados, sino también como bienes y servicios que son útiles y socialmente necesarios independiente de de que sean o no intercambiables y evaluables en términos de valores de cambio.

De igual manera que la noción exclusivamente monetaria de riqueza corresponde a la noción monetaria de economía, existe un problema de carácter similar con la noción de recursos natural. El problema tiene su origen en que los economistas, al estudiar los problemas que afectan a los recursos naturales, raramente aclaramos cual es la noción de recuso natural que utilizamos. Muy al contrario, damos por supuesto que todo el mundo sabe lo que son, y lo que es aun peor, suponemos que todas las personas identifican recurso natural con factor de producción –tal y como hacen la mayora de los economistas- por lo que en lugar de detenernos en aclarar esta cuestión, pasamos rápidamente a señalara alguna tipología de recursos naturales para después explicar como conseguir los supuestos precios óptimos de estos recursos-factores productivos.

Esto se debe a que dentro de la visión convencional de la economía sólo tienen cabida los factores productivos –aunque se les califique de recursos naturales- que se pueden medir en términos monetarios. Desde este punto de vista lo único que interesa en crear un sistema bien definido de derechos de propiedad con el supuesto objetivo de permitir que funcione el mercado libre y se consiga una asignación eficiente de un beneficio más elevado, expresado exclusivamente en términos monetarios. No voy a profundizar en lo erróneo de la argumentación anterior, pero si quiero señalar que el ingenuo supuesto implícito en ella consiste en identificar la eficiencia con un resultado automático del mercado, noción esta ultima que tampoco se define.

Fuente:

José A. Gonzáles Alcantud.
Antonio Malpica Cuello (Coord.)
El agua. Mitos, ritos y realidades.

TECNOLOGIA HIDRAULICA Y ESTRUCTURAS SOCIALES EN LOS CAMPOS COSTEROS DE LA REGION MURCIANA, 1750-1950.

2011-05-18T00:42:00.000-07:00

El objetivo del presente trabajo consiste en una reflexión sobre los sistemas de aprovechamiento hidráulico y las estructuras sociales que los subyacen en un espacio territorial concreto, las comarcas litorales murcianas. Los caracteres geoclimaticos de las mismas autorizan a considerarlas como una prolongación del epicentro almeriense, aunque el coeficiente de aridez tienda a atenuarse de E a O. Se trata de una extensa faja de tierra -2500 km grosso modo, el 22 % de la superficie regional- comprendida entre el conjunto de sierras prelitorales pertenecientes al sistema Bético y el Mar Mediterráneo, hacia el cual se orienta formando un plano inclinado dividido internamente en una serie de cuencas. La mas occidental de todas ellas, el campo de Cartagena, esta ocupada parcialmente por una laguna, el llamado Mar Menor.

Nos encontramos, como es sabido, en el dominio climático de la España subárida. Si la pluviosidad media de la cuenca del Segura es la mas baja de la Península -380 l/m, un 60% inferior a la de esta ultima- en el área que nos ocupa dicha media desciende todavía mas, oscilando entre los 250 litros de Águilas- Mazarron y los 300-350 del Campo de Cartagena. De ahí la inexistencia de ríos perennes, cuyas funciones de drenaje son desempeñadas aquí por la red de ramblas y de ahí también, dada la precitada disposición en cuencas, la presencia de fenómenos de endorreísmo, con la consiguiente aparición de encharcamientos y saladares en los puntos deprimidos.

Resulta obvio, pues, que en un espacio de estas características la disponibilidad del líquido elemento alcance mayor trascendencia que la de la propia tierra. Hasta nuestros días, el mantenimiento y desarrollo de la actividad económica y de la vida social ha reposado en la búsqueda permanente y en la utilización meticulosa de los débiles recursos hídricos de la zona, tanto de los superficiales –de origen pluvial- como de los subterráneos. Solo una extraordinaria habilidad en la explotación de los mismos, ha podido permitir, primero, la implantación humana y, después, la densificación progresiva del doblamiento, operada tardíamente a partir de la segunda mitad del siglo XVII. La densidad de los topónimos referentes a los puntos de agua, tanto en las áreas habitadas como en el espacio inculto, testimonia el papel decisivo asignado por las sociedades locales a estos elementos, ya sean naturales –las fuentes-, ya acondicionados artificialmente –balsas, pozos, aljibes, etc.-. En este sentido apuntan designaciones como Fuente Alamo, Pozo Estrecho, Balsapintada, Balsicas, Pozo Higuera, etc. Que salpican los mapas de los términos municipales enumerados. Asimismo, el hecho de que hasta las boqueras más pequeñas y muchos aljibes tengan nombre propio.

El problema que deseamos plantear consiste, precisamente, en como a partir de estos datos de base se pudo configurar durante el siglo XVIII un modelo de doblamiento rural disperso, de tipo intercalar, apoyado no sólo en las casas de labor aisladas sino, sobre todo, en los caseríos y pequeños pueblos cuyo tamaño raramente superaba los 1000 habitantes. El fenómeno es particularmente visible en los Campos de Cartagena y Lorca, donde la densidad de población llego a ser relativamente alta en la segunda mitad del XIX y primeras décadas de XX: en el caso de Cartagena, además, el porcentaje de habitantes instalados en el hábitat rural llego a superar al de los avecindados en el propio núcleo urbano.

La búsqueda de explicaciones no debe ceñirse exclusivamente al ámbito tecnológico. Es cierto, como acabamos de señalar, que las comunidades campesinas de las comarcas en cuestión desarrollaron una tecnología hidráulica hábil y bien adaptada al medio, amen de una organización para el reparto de caudales más compleja de lo que parece a primera vista. Pero la implantación de estos sistemas de aprovechamiento del líquido elemento supone una opción social, es decir, una respuesta común a las solicitaciones y limitaciones del contexto, tanto desde el punto de vista geofísico como económico. Dicha opción, plasmada en unas soluciones técnicas concretas que implicaron la evolución desde unas actividades económicas de dominante extensiva –trashumancia, agricultura itinerante- a otras bastantes mas intensivas, solo cobra sentido profundizando en el conocimiento de la sociedad campesina que la adopto.

Fuente:

José A. Gonzáles Alcantud.
Antonio Malpica Cuello (Coord.)
El agua. Mitos, ritos y realidades.

Hacia un tipo de regadío de montaña.

2011-05-17T01:54:00.001-07:00

¿Hasta qué nivel puede extenderse este modelo de las tierras altas de los Andes con fuertes y endurecidos grupos de riego y débiles y maleables niveles superiores que pueden extenderse hacia un gran número de sistemas de pequeña escala localizados en entornos de montaña? Una pista intrigante puede encontrarse en Bali, una isla montañosa de Indonesia. No tintado por ninguna transformación colonial, Marx y Wittogel lo dibujaron como un ejemplo aún vivo, de sus respectivas teorías del Modo Asiático de Producción y Despotismo Oriental. Estudiosos de Bali coinciden que la evidencia de la administración del riego por la burocracia del estado es inexistente en el peor caso o ambigua en el mejor. Clifford Geetz es un proponente de la idea descentralizada del sistema de riego blinés. Según Greetz, el nivel más importante de la organización de riego es la autonomía local de la sociedad de riego, el subak.

El nivel más elevado, el kesedahan, es una amorfa colección de representativos subak que se reúnen ocasionalmente para coordinar sus actividades. De forma similar, la política en Bali es un “extendido campo de diferentes lazos políticos” con alianzas políticas corriendo en todas direcciones, a lo largo de las estrechas franjas de laderas del os valles de las montañas, en vez de entre y a través de los valles. La noción de política de cada Señor viene configurada por la altitud. El centro de la gravedad política de cada región se encuentra en el punto en el que las colinas intersectan las planicies. Para Geetz el Negara balines era un “estado teatral” designado para dramatizar la desigualdad social y el estatus de orgullo en la cultura balinesa en vez de reflejar una burocracia de riego centralizada.

Al primer vistazo, parece que hay poco en común entre esta pequeña isla-nación hindú de Indonesia volcada sobre la producción de arroz y las remotas aldeas de granjeros productores de maíz y tubérculos e las tierras altas de Perú. Ciertamente, las funciones agronómicas de riego difieren mucho. En los cultivos de arroz de Bali, “el agua se utiliza para alterar el ph de la tierra, para incluir un ciclo de condiciones aeróbicas y anaeróbicas en la tierra que condiciona la actividad de los microorganismos, para proporcionar una serie de nutrientes minerales, para el crecimiento de algas que fijen el nitrógeno, para excluir las malas hierbas, para estabilizar la temperatura de la tierra y a largo plazo para la formación de Plough Pan y la fertilidad de la tierra. Estas funciones agronómicas varían de forma dramática de las existentes en los regadíos de los Andes –para incrementar la humedad disponible, estabilizas la irregular distribución de lluvia y ara extender la estación de lluvias.

Una mirada más atenta, sin embargo, nos sugiere tres intrigantes comunalidades. La primera, que el riego depende casi por entero de las precipitaciones, de las filtraciones, del derretido de las nieves y de sus escurriduras que se originan en las alturas sobre las aldeas, siendo ésta una característica de los entornos montañosos. La topografía montañosa común a todas estas áreas conserva cortos los canales, los caudales bajos y las áreas de autoridad restringidas. El largo, basto y relativamente llano valle con fértiles suelos de aluvión, reglas clásicas para los manantiales a gran escala, riego organizado burocráticamente, es raro en estos entornos la descripción de hidrología de Huanoquite de Bunker y Seligman encaja en amplio sentido con el caso balines y en otros numerosos sistemas de riego de montaña: “a diferencia que tan amplio sistema de riego a gran escala como el de Egipto, donde los afluentes manan a lo largo del relativamente plano terreno, los afluentes de Huanoquite deben acceder a múltiples laderas escalonadas que cambian de inclinación en cortas distancias, variando la cantidad de agua disponible de los diferentes ríos y manantiales, de los múltiples sistemas de los valles y de un amplio catalogo de tipos de suelo, algunos de ellos bastante inestables. La hidrología montañosa y su topografía limitan el tamaño y la escala de los sistemas de regadío de los Andes y de Bali y tienden a transformar las relaciones de corrientes y contracorrientes de caudal de agua en las planicies a las relaciones entre alturas elevadas ya alturas bajas de la verticalidad montañosa.

En segundo lugar, uno puede encontrar en los Andes y en Bali una similar distribución de tierras cultivables y re recursos de agua asociados a la ecología de montaña. Los entornos montañosos exhiben extremadamente variopintos y complejos microentornos el resultado de intrincadas interacciones de altitud, clima y variables edáficas tales como las de suelo y la topografía. De entre los microentornos determinados, los que son aptos para la agricultura, que cuentan con una adecuada humedad, suelos productivos y resistencia a las heladas, tienen una distribución discontinua e “irregular”. El conocimiento necesario para administrar el agua y la tierra que se usa en estos microentornos esta fuertemente localizado; las tomas Andinas y los subak de Bali juntan a los granjeros de de forma colectiva explotan un grupo de riego para compartir este conocimiento. El mosaico resultante de grupos de riego contribuye al carácter segmentado de los sistemas de riego de montaña y funciona en contra de los esfuerzos de las agencias estatales para administrar el control del riego.

Finalmente, el segmentado y compartimentalizado carácter de los regadíos aunque con presiones similares hacia la unificación del contexto andino antes expresado –organización del trabajo, resolución de conflictos, retención del conocimiento etnográfico y medioambiental, agua compartida- se consiguen en Bali. Incluso cuando esas presiones parecen estar ausentes, dejándole a uno con aparentes colecciones acéfalas de grupos de riego, las estructuras de los entornos montañosos pueden todavía jugar un papel. En los enclaves montañosos, las familias se esfuerzan por mantener el acceso a una mezcla de campos y de cosechas en una variedad de zonas de producción y micromediambientes para reducir el riesgo y hacer el trabajo lo mas optimo posible durante el mayor numero de días en el ciclo agrícola. Las exigencias resultantes son conflictivas en el tiempo y en el trabajo domestico crean un complejo problema de programación y de integración.

Igualmente, exigencias complejas de programación pueden surgir de la necesidad de combinar el crecimiento de las plantas con agroecológica. En los Andes, la importancia de sembrar el maíz en el momento idóneo no muy pronto para que exista el riesgo de que la helada mate los plantones ni muy tarde para que la que la helada mate las plantas casi maduras –es una restricción clave. En Bali, el tiempo de planta de la primera plantación de arroz es crucial para aprovechar agua y luz solar para la larga maduración de la primera cosecha, permitiendo un corto pero importante periodo de barbecho entre cosechas y coordinar una segunda plantación de arroz de temporada corta.

Un complejo ritual es un mecanismo eficiente para la programación de faenas para llevar a cabo la programación del trabajo o de maduración de plantas y en si mismo puede unificar grupo independientes de regadío. Lansing en este respecto ha argumentado que en Bali un “templo de agua principal” juega un papel significativo en el tiempo al determinar el calendario de regadíos para los subaks. Las exigencias de programación de maíz en los Andes llevo a la creación de un elaborado, formal, calendario ritual agrario Inca de tal importancia que sobrevivió a la Conquista casi intacto. Tal explicación ayuda a reconciliar casos paradójicos como el de la villa de Tapay en el Valle del Colca. Aunque el sistema de regadío de Tapay esta dispersado con respecto al transporte, distribución y asignación, sin embargo esta unificado a través de un sistema de creencias compartidas. Sacrificios rituales (pagos) se ofrecen a los espíritus que habitan cada una de las fuentes de agua de acuerdo con un complejo calendario espacial y temporal que culmina en el día de todos los santos. A través de estos rituales la colección acéfala de grupos de regadío se integra en un sistema espacial y temporal. Aunque intrigante y sugestivo, los paralelos de organización de regadío entre los Andes y Bali necesitan ser clasificados con futuras investigaciones. También necesitan ser comparadas con un creciente corpus de estudios de sistemas de regadíos de montaña en otras partes, incluyendo por ejemplo las Filipinas, los Alpes y el Himalaya. La necesidad de comprender la relación entre regadío y organización humana es acuciante no solo para contribuir a los avances en teoría social sino para ayudar a diseñar adecuadas innovaciones administrativas para mejorar la eficacia de regadío en un mundo que confronta cada vez más problemas en la calidad y cantidad de sus recursos de agua dulce.

Fuente:

José A. Gonzáles Alcantud.
Antonio Malpica Cuello (Coord.)
El agua. Mitos, ritos y realidades.

El antiguo canal de Huataq

2011-05-06T00:55:00.001-07:00

Además de los esfuerzos comunales, los conflictos entre la comunidad y las fuerzas regionales tienen gran impacto en la disponibilidad de agua. Un ejemplo de ello es el caso de “Huataq”, una fuente de mas de 600 litros por segundo ubicada en la parte alta (4500 m aproximadamente) del territorio comunal. Desde por lo menos 1916 la comunidad ha intentado reconstruir mediante faenas comunales los 35 kilómetros de canal que, durante tiempos incaicos, aparentemente traía agua a lo que es ese entonces eran tierras cultivadas. A inicios de la década de 1980, cuando la renovación de este proyecto mostraba señales de éxito, la manipulación política de funcionarios del Ministerio de Agricultura y de individuos poderosos de Arequipa –que también resultan poseer tierras en una calle adyacente que utiliza las aguas de Huatq- detuvo este proyecto.

La competencia por las fuentes de agua en las alturas es a menudo intensa y muchas veces de lleva a cabo entre comunidades. En efecto, la comunidad vecina de Lluta, que también utiliza las aguas de Huataq, ha librado batallas legales y en ocasiones físicas con Cabanaconde por esta agua desde por lo menos 1933. En ese año hubo un juicio por Huataq y en 1937 el pueblo entero de Cabanaconde fue a Huataq a “tomar posesión”. Los intentos de los cabañeros por reparar el antiguo canal durante las décadas de 1930, 40 y 50 encontraron oposición continua por parte de Lluta.

El debate entre las dos comunidades se volvió especialmente intenso en 1986 (memorandum al sub-prefecto acerca de Huataq 1968). Cada comunidad tenia decretos nacionales declarando que ella poseían legalmente las aguas de Huataq, y cada una acusaba a la otra de tratar de robar el agua. Pronto aparecieron otras resoluciones. En 1988 Lluta continuaba amenazando con violencia si los cabañeros renovaban sus esfuerzos para desviar esta agua. El estatus definitivo de las aguas de Huataq todavía esta por decidirse.

Los distintos decretos nacionales demuestran el capricho absoluto de la intervención estatal y la política regional involucrada. No obstante, estas resoluciones oficiales no afectaron la determinación de Cabanaconde para recuperar este canal. Hasta 1985, e incluso después de haber ganado acceso a las aguas del Canal Majes, la comunidad siguió mandando ingenieros y partidas de faena comunal para rehabilitar el antiguo canal de Huataq. Hasta este momento no han podido completar esta difícil labor. EL mismo nombre Huataq que significa “atado” en quechua, sugiere la dificultad persistente que la comunidad ha tenido con esta fuente de agua.

Fuente:

José A. Gonzáles Alcantud.
Antonio Malpica Cuello (Coord.)
El agua. Mitos, ritos y realidades.

La salida a Hualca-Hualca.

2011-05-06T00:32:00.000-07:00

Antes de 1983, la salida a Hualca-Hualca era un evento anual que involucraba a la comunidad entera para el propósito explicito de aumentar la disponibilidad de agua. Ello se realizaba mediante la limpieza física de los tributarios del río Hualca-Hualca. La cantidad de agua también se incrementaba con el apaciguamiento ritual del cerro mediante ofrendas. De cierta manera se parece a los peregrinajes a cerros sagrados descritos en otras áreas de los Andes.

En Cabanaconde, el objeto de estos rituales era honrar al cerro madre de la comunidad, crear una abundancia de agua y asegurar la seguridad de los regantes.

Las autoridades comunales decidían la fecha de la expedición, la cual se llevaba a cabo entre los meses de septiembre y noviembre. A menudo ocurría dos veces al año, en especial durante años de sequía. La gente del pueblo, organizada en sus respectivos cuarteles, marchaba con burros y mulas a lo largo de 15 kilómetros y hasta 2000 metros verticales para limpiar las pequeñas zanjas que emergen de las altas vertientes que pasan por los bofedales para incrementar las aguas del río Hualca-Hualca. “Parecía un ejército”. Es muy probable que este peregrinaje anual sea un rasgo antiguo del complejo ritual y de irrigación asociado con el cerro Hualca-Hualca.

Los participantes no sólo escarbaron las pequeñas zanjas de las vertientes sino también trepaban hasta la nieve misma del cerro, a unos 5500 m. Allí, ellos tenían que cortar un canal central a través de la nieve, incrementando así el deshielo que fluía hacia el río Hualca-Hualca. De esta manera ellos aumentaban el flujo y el volumen del agua. Ecológicamente, la limpieza anual es muy diferente a la Fiesta del Agua de otras comunidades ya que el trabajo colectivo de la comunidad era movilizado para asegurar e incrementar fuentes suplementarias de agua mediante la apertura de zanjas, y no para limpiar un canal principal.

La comunidad entera participaba en esta marcha y permanecía allí tres días. El trabajo era extenuante. Mucha gente se desmayaba, enfermaba e incluso moría.

Se concibe como una mujer, se piensa que Hualca-Hualca es especialmente antagonistica con los hombres durante este trabajo y favorece a las mujeres durante estas limpiezas. Mientras los hombres jadeaban y vomitaban sangre, siendo apenas capaces de trabajar, las mujeres virtualmente bailaban vertientes arriba sin ningún problema. Además de los distintos conceptos de género dados al agua, los aspectos rituales de esta limpieza también se diferenciaban de aquellos encontrados en la Fiesta del Agua en otras regiones ya que se llevaba a cabo a nivel familiar en lugar de ser auspiciado por las autoridades comunales. Cada familia preparaba sus propias ofrendas y las dejaba en la nieve o al pie del cerro madre.

La salida a Hualca-Hualca no se ha hecho desde 1983, cuando se obtuvo el agua del Canal Majes. El valiente esfuerzo para abrir el Canal Majes, el cual requirió gran solidaridad comunal, trajo consigo una abundancia mayor de agua pero una pérdida correspondiente de la solidaridad que antes era renovada anualmente.

Fuente:

José A. Gonzáles Alcantud.
Antonio Malpica Cuello (Coord.)
El agua. Mitos, ritos y realidades.

Ecología e irrigación de Cabanaconde.

2011-05-05T00:42:00.000-07:00

Cabanaconde está ubicada en la árida vertiente occidental de los Andes y está orientada hacia el seco desierto costeño. En cuanto a su medio ambiente, el territorio de Cabanaconde es diverso, con zonas de producción desde los 2000 a los 4500 m y con una escala aún mayor de “regiones naturales”. Cabanaconde difiere de las comunidades ubicadas en la parte alta del Valle del Colca ya que la comunidad explota directamente una escala mayor de “pisos ecológicos”. En el cañón del Colca, a 2000 m, los agricultores cultivan fruta, alfalfa y cochinilla. En los pastos de la parte alta, ubicados entre los 3800-4500 m se tiene rebaños de alpacas, llamas, ovejas y ganado.

La mayor parte de la producción agrícola se lleva a cabo entre aproximadamente 2900 y 3350 m donde se cultiva el maíz cabanita, famoso por su sabor y calidad. Existen mas de 1200 hectáreas de tierras irrigadas en la campiña, aproximadamente tres cuartos delas cuales están dedicadas a este maíz. Estos campos son extensos, y miden aproximadamente de cinco kilómetros de largo con anchos variables. Están situados en una vertiente bastante mas moderada que en muchos de los pueblos valle arriba, permitiendo asi una incidencia mucho mayor de andenes tipo pampa. Todas estas tierras, en realidad toda la agricultura en Cabanaconde, están irrigadas. La tierra irrigada es la fuente central de riqueza en la comunidad, proveyendo un producto valioso (el maíz cabanita) para la subsistencia, el trueque y el comercio.

El río Hualca-Hualca recoge agua de fuentes suplementarias, incluyendo el Canal Majes (descrito posteriormente), mientras serpentea cuesta abajo desde el nevado del perfilado cerro Hualca-Hualca. El agua del río viaja por más de 15 kilómetros y más de 2500 metros verticales hasta el sistema de canales y los campos de cultivo. En Cabanaconde el agua del río pasa directa y continuamente hacia los campos, y a diferencia de otras comunidades del Valle del Colca, se practica la irrigación nocturna. Los reservorios, utilizados para depositar el agua en la noche en otras comunidades, no son parte del sistema de aquí.

El río Hualca-Hualca le brinda ala agricultura de Cabanaconde un estimado de 75 y 150 litros por segundo de agua durante los meses de la estación seca de mayo a diciembre Antes de que el agua del Canal Majes fuera disponible en 1983, cada ciclo o ronda completa de riego a través de los campos de cultivo duraba de 90 a 120 días. La apertura del Canal Majes dobló la cantidad de agua disponible y hoy en día. Cada ronda dura 45-50 días. El agua adicional ha intensificado la agricultura existente y le ha permitido a Cabanaconde expandir su terreno cultivado. Sin embargo, todavía solo hay una cosecha al año.

Actualmente, las aguas del río Hualca-Hualca y del canal Majes son usadas 24 horas al día desde el primero de junio hasta que empiezan las lluvias, generalmente en diciembre o enero. La precipitación pluvial anual es extremadamente variable en Cabanaconde, y en estas áreas de los Andes existe una sequía periódica. Mientras que la lluvia es importante para una maduración adecuada del maíz de enero a marzo, la precipitación también aumenta la cantidad de nieve en el Hualca-Hualca y el volumen del deshielo.

El ciclo de irrigación determina el calendario de cultivo y de otras actividades agrícolas, y es una arena importante de interacción social. El ciclo de riego esta determinado por la comisión de regantes, la cual esta conformada por miembros de la comunidad.
Las huertas constituyen un dominio hidráulico muy diferente al de las chacras ubicadas arriba. El agua se obtiene de pequeñas fuentes que emergen de elevadas peñas del Cañón Colca, por lo general bastante cerca de la base del Cañón. Los pastizales de la parte alta constituye otro espacio hidrológico muy diferente, el cual esta orientado en su totalidad a las necesidades pastoriles. Los pastizales regados o bofedales proveen un césped especialmente nutritivo en la cuenca alta del río Hualca-Hualca, en el valle de Huataq, y en varios de los otros pastizales, incluso durante años de sequía.

Fuente:

José A. Gonzáles Alcantud.
Antonio Malpica Cuello (Coord.)
El agua. Mitos, ritos y realidades.

Cabanaconde: trasfondo.

2011-05-04T00:49:00.000-07:00

La comunidad de Cabanaconde, ubicada a 3270 m, en el Valle del Colca (provincia de Caylloma, departamento de Arequipa), es la más grande del Valle Del Colca. Los pobladores de Cabanaconde, que ascienden a unos 4000 en la actualidad, son hablantes bilingües de quechua y español. La comunidad es claramente el resultado de una “matriz colonial” en la cual formas sociales, culturales y políticas indígenas y europeas se fundieron para constituir una entidad muy particular: la comunidad campesina andina. Hoy en día los cabañeros se distinguen étnicamente de otros grupos en los Andes del Sur Peruano e incluso de otros grupos del Valle del Colca.

El cien por cien de la agricultura de Cabanaconde es irrigada. El agua proviene del Canal Majes y del nevado Hualca-Hualca, un pico de 6000 metros de altura. El cerro Hualca-Hualca, junto con la Pachamama (la Tierra) y figuras del panteón católico, es una deidad principal y objeto de mucha adoración. Veinticuatro horas al día durante nueve o diez meses al año, el agua de regadío desciende por el río Hualca-Hualca y luego pasa directamente a través de una serie de canales amas de 1200 hectáreas de andenes que son cultivados en la actualidad en Cabanaconde.

El río Hualca-Hualca, junto con la vertiente relativamente suave y el microclima templado del valle de Cabanaconde, siempre han ejercido una atracción para distintos Estados. Los estudios arqueológicos revelan que los grupos étnicos de esta región habían sido parte de por lo menos dos imperios pan-andinos, Huari e Inca, antes de la llegada de los españoles (de la Vera Cruz 1987). Antes y durante el imperio incaico, Cabanaconde era más importante en términos políticos y productivos que otras áreas del valle del Colca. La irrigación ha estado vinculada con el poder en esta área desde época pre-incaicas, y desde tiempos inmemoriales distintos sistemas estatales se han apropiado de este sistema hidrológico y de la gente dependiente de el.

La población de Cabanaconde ha crecido a mas de doble desde el ultimo siglo, ascendiendo de 1796 pobladores en 1876 a 2960 en 1940 y a 3421 en 1981. Cabanaconde se convirtió en una “comunidad campesina”, reconocida oficialmente con personalidad jurídica en 1979, con los pueblos colindantes Aqpi y Pinchullo en calidad de anexos. A pesar de que Cabanaconde “tiene de lejos la mayor cantidad de terrenos cultivados” de los pueblos del Valle del Colca, tiene también la población mas grande. EL ministerio de Agricultura estimo que había 800 familias y una población total de 4000 en 1987 (Ministerio de Agricultura 1987). La presión demográfica combinada con un patrón de herencia bilateral crea minifundismo. Debido a ello y a que Cabanaconde es una comunidad econocmicamente diferenciada (aunque no tanto como otras comunidades del area), muchos agricultores tienen que depender a menudo de la aparcería y del alquiler de tierras para satisfacer sus necesidades.

La presión demográfica también ha conllevado la migración hacia fuera. Ha habido una cantidad considerable de migración estacional y permanente desde por lo menos principios de este siglo, la mejor evidencia de lo cual son los clubes provinciales de Cabanaconde que han existido en Lima y Arequipa desde la década de 1940. Sin embargo, Cabanaconde ha experimentado un cambio especialmente rápido y tasas incrementadas de migración hacia fuera desde 1965, cuando la carretera llego a la comunidad.

Hoy en día hay grandes colonias de migrantes cabañeros en Arequipa, Lima y Washington D.C., que cuentan con aproximadamente 1000, 3000 y 150 miembros respectivamente. Los clubes provinciales formados por migrantes en estas ciudades son parte de la vida de la comunidad y han intervenido en forma decisiva en los conflictos entre la comunidad y los intereses venidos de afuera.

Fuente:

José A. Gonzáles Alcantud.
Antonio Malpica Cuello (Coord.)
El agua. Mitos, ritos y realidades.

Etnohidrología, “desarrollo” y política cultural en la Sierra Peruana.

2011-05-03T00:39:00.001-07:00

Este ensayo estudia la ecología política de la irrigación en Cabanaconde, una comunidad campesina grande ubicada en la árida vertiente occidental de los Andes del Sur del Perú. La investigación de la irrigación se ha visto forzada cada vez más a confrontar el hecho que su objeto de estudio tiene una carga política que no se puede dejar de lado. Sin embargo este campo ha tenido dificultades en desarrollar metodologías apropiadas: a menudo toma una aproximación, mecanizada para estudiar la relación entre irrigación y sociedad, divorciándola analíticamente de factores históricos y culturales particulares. Este ensayo argumenta que el concepto de “ecología política”, cuando toma en cuenta procesos culturales e históricos, puede proveer un entendimiento contextualizado de la relación entre poder y agua.

La comunidad de Cabanaconde ha llevado a cabo un intento sostenido para expandir sus recursos hidráulicos desde fines del siglo pasado. El estado peruano, que empezó a intervenir en las prácticas de irrigación de la comunidad en la década de 1940, no ha ayudado en estos esfuerzos, y en algunos momentos incluso ha actuado en contra de los intereses de la comunidad. Esto coincide con la economía política cultural mayor del Estado peruano: en la costa se llevan a cabo inmensos proyectos de desarrollo orientados a la agricultura a gran escala, lo cual contrasta con los esfuerzos relativamente pequeños, y a veces inexistentes, para desarrollar el potencial hidráulico de la sierra. La necesidad de la economía nacional de base costeña por el agua de la sierra tiene efectos políticos a nivel local.

Al mismo tiempo, la percepción y administración local de recursos naturales, así como la defensa de la propiedad comunal por miembros de la comunidad también condicionan las relaciones Estado/comunicada y el uso de los recursos hidráulicos. Las prácticas locales de irrigación en la sierra, ignoradas crónicamente o desafiadas por las burocracias de regadío del Estado peruano, están también relacionadas a una amplia gama de campos semánticos y sociales de vida comunal. La resistencia a la secularización, monetarización y al control de la administración del agua por el Estado están expresadas en el uso continuo de modelos locales de irrigación en gran parte de los Andes. Formas menos sutiles de resistencia y movilización campesinas también desafían las prerrogativas del Estado peruano.

Al mismo tiempo, las iniciativas locales y estatales están articuladas a través de la dinámica política de la región. También se debe tomar en cuenta la manera en que las fuerzas regionales impiden o facilitan la explotación de los recursos hidráulicos por parte de la comunidad. En pocas palabras la disponibilidad de agua es en su mayor parte una construcción política y cultural.

Después de proveer un trasfondo acerca de la comunidad y su sistema de regadío, este ensayo examina la política del agua y la movilización comunal a tres niveles distintos. Primero se enfoca en la construcción cultural del agua a nivel local, y en los intentos anuales de la comunidad para expandir sus recursos hidráulicos.

En segundo lugar, revisa los factores regionales que impiden el uso de los recursos hidráulicos en el territorio de la comunidad. En tercer lugar, trata de la manipulación de los recursos comunales por parte del Estado, y la respuesta local a ella. El ensayo concluye con una discusión que coloca a las iniciativas estatales y concluye con una discusión que coloca alas iniciativas estatales y locales para expandir recursos hidráulicos, así como a formas estatales y locales de administración del agua, dentro de una política cultural mayor entre la costa y la sierra del Perú.

Fuente:

José A. Gonzáles Alcantud.
Antonio Malpica Cuello (Coord.)
El agua. Mitos, ritos y realidades.

Organización del riego y derechos de propiedad.

2011-04-27T00:46:00.001-07:00

Las dimensiones de la propiedad en las organizaciones de riego han ganado considerable atención en años recientes. Esta, atención comenzó con el estudio de Leach en Pul Eliya (1961) en el que advirtió la influencia que las relaciones de propiedad tienen en la organización social. El tema ha sido traído de nuevo por Coward en su trabajo del riego en Asia. Ha sugerido que en muchos sistemas de riego local las actividades de los que usan el agua para crear y mantener sus riegos, facilita el establecimiento de relaciones de propiedad, las cuales llegan a ser una base importante para una acción colectiva.

El caso de Lari ilustra bien la relación entre hidrológica, derechos de propiedad y organización de riego. EL fundido de la nieve, la lluvia y las nevadas nutren los manantiales y a su vez los lagos pantanosos en la puna están sajados por canales abiertos que depositan el agua en las laderas cultivadas. Las precipitaciones y drenajes se unen al caudal del canal durante su camino. Durante su descenso de las fuentes sobre los pueblos, el agua se somete a un comunal control, hasta que entra al sistema de ramales y canales de alimentación. La capacidad de la asociación ciudadana de riego para determinar si esta agua debe ser usada para regar pastos naturales antes de entrar en la zona agrícola, pone de manifiesto este concepto de propiedad.

Una vez que es desviada por una boca de salida, los terratenientes del grupo de riego obtienen la propiedad del agua al igual que los propietarios de tierras de un grupo de riego que consiguen el agua de una fuente terrestre. El ideal de la autonomía en las agrupaciones de riego se encuentra en este concepto de propiedad y es ilustrado por la capacidad que tienen los regantes en la toma de Orcoya para decidir que agua de que boca de acceso puede ser destina, mas propiamente, para uso domestico de la ciudad, que para uso agrícola. Como copropietarios, los miembros de un grupo de riego transfieren agua a los individuos en forma de porción regulada por unidades de tiempo o por unidades de volumen. Esto se hace por medio de la gestión del regidor que actúa en interés de los propietarios y viene a ilustrarse con la presencia de los regidores en los actos de registro de las transferencias de tierra.

Aunque una porción de agua es un derecho de propiedad en un sentido, no es transmisible como lo son otros objetos de propiedad tales como casas, el ganado vacuno y la tierra. No hay mercados tradicionales para la venta o trueque de porciones como se puede ver en algunos sistemas hispanos y en el Oeste de los EEUU o como los sistemas informales de comercio de reparto de agua que se pueden encontrar, por ejemplo en Pakistán. Se puede hablar así de tres niveles de derechos de propiedad: el nivel comunal en el control de los recursos de agua de superficie en puna y de la estructura física para transportarla a las zonas bajas; el de los conjuntos de riego, una vez que el agua entra en ellos por derivación de un canal principal, o el del control del agua subterránea existente dentro de las tierras del grupo de riego; y el del granjero; una vez que le ha atribuido una porción de agua.

En los dos niveles mas elevados, los derechos de propiedad de las aguas fijan grupos sociales que comparten la responsabilidad por la asignación del agua y por el mantenimiento de la infraestructura. El mantenimiento del canal y la infraestructura de terraza en los niveles más bajos, del campo, corresponde al propietario. Los componentes de un mismo grupo de riego asumen la responsabilidad para el mantenimiento de la infraestructura de la toma, mientras que a la comunidad compete el mantenimiento del canal principal desde sus orígenes en el puna hasta el punto en que las bocas de reparto derivan el agua a las tomas individuales.

No son absolutos los derechos al agua que esta ligada a la tierra. Mientras que el Ministerio de Agricultura ha aumentado el poder de los oficiales de riego locales para restringir el agua durante la sequía, el aumento de los límites depende del devenir del acalorado debate en el seno de la asociación de riegos, seguido por debates sobre la importancia del resultado en cada uno de los grupos de riego. Finalmente, los miembros de la agrupación deciden retener el agua a los campos de propietarios. En efecto, la situación requiere un régimen de emergencia de agua en la agrupación, el cual, una vez aceptado, pasa a los grupos de riego. Estos grupos de riego, y no las autoridades de alto rango, poseen el poder de facto para conceder o retener el agua que ellos controlan. La existencia de una autoridad unificada en la organización de riego, no conduce a un poder unificado. El éxito de las limitaciones sobre el agua, no significan un despliegue del poder del estado sino una adaptación a las nociones existentes sobre bienestar general y justicia.

Los orígenes de esta tripartita división de los derechos de propiedad pueden provenir de la política incaica del parcelado de un Ayllu de terreno regado por un curso de agua, sea lago, río o manantial subterráneo. La organización social Ayllu era coetánea con los grupos designados para construir, mantener y usar el sistema de riego que ase abastecía de esta agua. Aunque los cambios después de la Conquista debilitaron el poder Ayllu de os recursos de la mayoría de las zonas, todavía quedan nociones de propiedad comunal del agua como vestigios del control Ayllu.

Mientras que el ayllu controlaba un territorio delimitado, recursos de agua y población, la distribución del agua es responsabilidad de los distribuidores del agua, llamados gillkiwa, designados durante el mes de noviembre en el principio de la estación de riego. La similitud de papeles de los qulikiwa incaicos y los regidores de Lari es contundente: ambos son elegidos al comienzo de la estación de riego, sus cargos son rotantes y tienen ejercicio autónomo de su poder para la distribución del agua. La relación entre el qilikiwa inca y la organización espacial de riego permanece para ser dilucidada. No obstante, uno puede razonablemente suponer que los distribuidores de agua incas estaban señalados por grupos de riego creados de forma natural y que levaban a cabo sus funciones como se hace hoy en día en Lari.

Fuente:

José A. Gonzáles Alcantud.
Antonio Malpica Cuello (Coord.)
El agua. Mitos, ritos y realidades.

Hidrológica y organización de riego.

2011-04-26T01:04:00.000-07:00

El agua para riego procede del deshielo de las nieves perpetuas, de las placas de hielo estacionales, de las lluvias, y principalmente de las nevadas. Esta agua que salen a la superficie nutre a los arroyos, lagos pantanosos, o filtraciones sobre la ciudad que son extraídas por medio de canales abiertos. Las precipitaciones y escurriduras se unen al caudal del canal a todo lo largo de su curso. De menor importancia en términos de áreas de regadío son los manantiales naturales de las laderas bajas.

Tres canales principales traen el agua a las laderas cultivadas donde tomas de salida desvían el agua hacia canales de alimentación que riegan conjuntos de campos llamados tomas. Hay diecinueve tomas designadas que representan nódulos en la red de distribución de agua de uno de los tres principales canales o campos regados por una fuente independiente de agua subterránea como por ejemplo un manantial.

El tipo de suelo, inclinación, exposición y disponibilidad de agua, toda clase de características agrónomas, varían considerablemente dentro de la zona cultivable de cada pueblo. La helada es un considerable riesgo en estos entornos de altura y es especialmente significativa en las superficies de planicies expuestas (pampa) cuencas cerradas (pogros) donde el aire helado se congrega. Debido a los efectos de la congregación del aire frío las terrazas de laderas tienden a ser más calidas. Otras características de superficie que afectan a la temperatura incluyen: ondulaciones y depresiones, estrechas zanjas con paredes laterales que retienen el calor del agua estancada, propiedades físicas de los suelos y color de éstos.

Pampa

Las características agrónomas del suelo local, incluyendo la germinación de las semillas, fertilidad y retención de agua también varían mucho. De particular importancia es la capacidad de retención del agua de los distintos tipos de suelo. Los suelos pobres en retención de agua, akku, necesitan frecuentes riegos. Los que tienen una gran capacidad de retención, llink´i o allin hallp´a. Necesitan menos riego, pues presentan el riesgo de que durante la estación de lluvias puedan pudrirse las raíces de las cosechas como las de cebada y guisantes.

Últimamente, la disponibilidad de agua por medio del sistema de riego varía mucho. Los campos regados con agua de manantial tienen la seguridad de disponer de agua para riego de forma suficiente y dependiente mientras que las tomas que dependen de las precipitaciones y el deshielo, tienen una fuente de abastecimiento de agua mucho más precarias y variables. Algunas superficies con tomas de agua para riego están razonablemente bien provistas y están en condiciones de compartir su agua con otras con un gran numero de granjeros e impredecibles suministros de agua. Hay todavía otra causa de diversificación como es la localización de los campos dentro de una misma toma. Los que están más próximos a la cabecera serán regados en primer lugar en cada secuencia de riego, pero aquellos situados en el final se regarán los últimos. Esta situación es marcadamente significativa sobre todo cuando un grupo de riego dispone de un caudal de agua insuficiente. Una demora excesiva del agua en llegar al final puede causar a un propietario que riegue su tierra demasiado tarde como para asegurar la germinación de las semillas o para mantener un optimo grado de crecimiento de las plantas.

Las tomas determinan grupos de campos y de sus propietarios y comparten fuentes de agua de superficie o subterráneas. Cada toma, por su parte, refleja una única combinación de tipos de suelo, inclinación, exposición al sol y disponibilidad de agua.

La distribución del agua, cuando existe tomas de superficie, es responsabilidad de los distribuidores del agua, regidores., que distribuyen el agua durante las reuniones semanales, reginas. Los regidores son designados anualmente entre los granjeros de una toma según jerarquías. El regidor ajusta la distribución del agua según las secuencias espaciales y de regadío de las cosechas, según las características agronómicas e hidrológicas de la toma y según las necesidades de los regantes. En lugar de un sistema formulado y fuertemente centralizado de distribución del agua con ajustes hechos por acuerdos informales, la distribución del agua dentro del mismo grupo de riego es flexible, capaz de ajustarse rápidamente a los cambios de propietarios, a la expansión o reducción de las tierras y a los calendarios de las cosechas. Las Tomas son, además, básicos bloques de estructuras en organización de riego. Para la mayoría del os granjeros la preocupación mas importante es la dinámica de cada una de las tomas en las que ellos poseen tierra. Ellos controlan ansiosamente el estatus de los recursos del agua que nutre su toma, la oportunidad y la adecuación en la repartición del agua. Estas cuestiones son la esencia de su vida: todos los otros asuntos de riego palidecen en comparación. La posibilidad de ver instantáneamente que campos han sido regados permite determinar si la secuencia de riego, desde su cabeza hasta su cola, esta siendo respetada, si los campos de alguno han sido regados fuera de turno, si alguien que tenia agua adelantada de la ultima regina ha dejado de regar.

La literatura etnográfica sugiere que pequeñas reuniones de campos, propietarios y recursos de agua están en todas partes y son básicos bloques de estructura en la organización de riego a todo lo largo de las tierras altas andinas. Mientras que la investigación etnohistoria en materia de organización de riego primitiva., esta todavía en pañales, el uso de los nombres de tomas hoy en día como ubicaciones del campo en la Visita a Lari-Hurinsaya en 1604 sugiere que al menos para Lari la organización contemporánea de grupos de riego se retrotrae a ese momento en el tiempo.

Para algunas comunidades andinas, el grupo de riego es el más elevado sistema de organización y coetáneo con la comunidad. Este es el caso del sistema del Río Tigre en el Valle de Vilcanota. En otras instancias, las poblaciones controlan gran número de grupos de riego de los que algunos o todos están incluidos dentro de la misma red. Sin embargo en otros el sistema de riego esta compuesto por una colección de grupos de riego mayormente independientes. La ciudad de Tapay en el Valle del Colca, por ejemplo, tiene treinta y dos grupos de riego independientes, cada uno de los cuales disponen de su propio recurso de agua, mantiene su propia estructura hidráulica, distribuye el agua y resuelve las controversias dentro del grupo. Los únicos oficiales de agua son los regidores y los grupos de riego no están incorporados en mitades, en la aldea o en altos niveles organizativos. No hay necesidad de un sistema jerárquico o centralizado, ni tampoco de un poder asociado con ese sistema desde el momento que no existe problema de corrientes superiores o inferiores para mantener el conducto principal o que resolver disputas entre grupos de riego. Tapay, desde luego, ha rechazado los intentos que el Ministerio de Agricultura ha hecho para formar una amplia asociación de ciudades regantes, que se integre en una red regional.

Valle de Vilcanota

Fuente:

José A. Gonzáles Alcantud.
Antonio Malpica Cuello (Coord.)
El agua. Mitos, ritos y realidades.

El Valle de Colca y la aldea de Lari.

2011-04-25T00:31:00.001-07:00

El valle de Colca se sitúa en una zona semidesértica en la parte Oeste de la ramificación Oeste de la Cordillera andina. Tiene un índice pluviométrico de 414 mm, que le hace situarse entre el generalmente aceptado grupo de ecosistemas semiáridos (150-250 mm hasta 250-500 mm).

Una serie de superficies geomórficas, escalonadas, separadas por escarpados peldaños o inclinadas colinas, caracterizan este valle; las superficies son terrazas de aluvión del río Coca y sus afluentes. Ocho diferentes superficies se han podido diferenciar: el estrecho cauce del río Coca y su ribera de inundación, una baja terraza de aluvión sometida a inundaciones y los restantes terrenos formados por campos de grava, arena y sedimentos granulados o superficies erosionadas limitadas por finos aluviones sobre lechos de roca. Los pueblos tienden a situarse en estas terrazas de aluvión dominando el valle interior; la gran mayoría se concentran en la sección media del valle, desde las ciudades de Chivay hasta Cabanaconde. Los granjeros dependen directa o indirectamente del cultivo de las terrazas, laderas y planicies que rodean cada villa. Además de un puñado de mineros, artesanos y otras pocas ocupaciones, la economía local esta principalmente orientada hacia la producción de alimentos para su consumo y solo secundariamente hacia un marketing de los excedentes de la agricultura y el pastoreo.

Los actuales asentamientos de habla Quechua del medio del Colca tienen su origen en un gobierno prehistórico Collagua de habla Aymara, un limítrofe de los reinos collas alrededor del lago Titicaca, conquistado por los Incas bajo Mayta Capac. Después de la Conquista española, el Valle del Colca nunca llego, afortunadamente, a ser dominado por grandes haciendas encontradas por doquier en las tierras altas del Perú. Durante el siglo XVIII el interés se centro en las recientemente descubiertas minas en las punas sobre el valle, en vez de sobre el potencial agrícola del valle per se. Al final del siglo XIX y principios del XX una expansión de la economía de exportación de la lana condujo a la creación de grandes haciendas productoras de lana en la puna y un incremento del número de alpacas en las manadas de los pequeños pastores, pero mayormente se ignora a los agricultores del valle de abajo. En el presente siglo un mejoramiento del sistema de carreteras ha estimulado una producción de mercancías para los mercados de Arequipa, como ejemplo el mercado de maíz en Cabanaconde, aunque la distancia y los costes del transporte han constreñido efectivamente la difusión de las cosechas para venta.

Las distancias también impiden que la leche fresca sea producida en el Valle del Colca para ser llevada a la central lechera Gloria en Arequipa. Con la excepción de la limitada producción de queso, centrada en Achoma y orientada al mercado local, la producción de leche fresca es escasa y casi toda de consumo domestico. No obstante, las fuerzas que han integrado a los pequeños propietarios en Arequipa en los medios de producción capitalista –los mercados urbanos de la ciudad de Arequipa, el mercado mundial de fibra y el sistema capitalista de exportar- han mayormente dejado a un lado a los campesinos del Valle del Colca tengan economías no capitalistas: desde por lo menos los primeros momentos del periodo colonial, los agricultores han participado en activos mercados de la tierra, en la que se ha comprado y vendido tierra y viajaban mas allá del Valle en busca de salarios para pagar los tributos.

La villa de Lari esta situada en la parte Norte del valle, pasado Ichupampa. La mayoría de sus campos son regados por agua procedente de deshielos y de filtraciones de las alturas que alimentan tres redes de canales separados y ramificados. Pequeñas agrupaciones de campos están también regados por arroyos que emergen de los desniveles más bajos. Los campos se riegan durante el día, ya directamente, ya por agua almacenada en depósitos durante la noche.

En Lari la tierra se divide por mitades entre Hanansaya y Hurinsaya. Los propietarios de la tierra son también considerados como miembros de Hanansaya o de Hurinsaya. No obstante, estas divisiones saya no juegan papel alguno en el transporte, asignación o distribución del agua, con una sola excepción: el reclutamiento de la mano de obra durante las faenas comunales de trabajo con la finalidad de reparar la infraestructura de riego. En estas ocasiones, la mano de obra es reclutada de entre equipos (cuadrillas) sacados de las listas de miembros de cada mitad. Por tradición no hay oficiales de riego con categorías superior a la de regidor. La comisión de Riego, determinada estatalmente, funciona como una activa asociación de riego a nivel de aldea, cuya estructura de mando se discutirá mas adelante.

Fuente:

José A. Gonzáles Alcantud.
Antonio Malpica Cuello (Coord.)
El agua. Mitos, ritos y realidades.

Revisión, riego y organización humana: una visión desde los andes.

2011-04-11T00:46:00.000-07:00

La relación entre el riego y la organización humana ha servido para poner a prueba diversos paradigmas teóricos en antropología y otras ciencias sociales. Hoy en día, los estudiosos han vuelto su interés a cuestiones sobre los grandes residuos de sistemas de regadío que tienden a ser pequeños en escala, indígena y de larga duración, y locales en ámbito y en conocimiento. Las razones que dirigen a los estudiosos a preguntarse sobre riegos y organización humana, se fundamentan en formas políticas y sociales que son capitaneadas por la organización del riego, las fuerzas que existen detrás de su nacimiento, y las relaciones entre la administración del agua y la producción domestica. El sostenimiento y potencial intensificación de los sistemas de administración del agua, es de particular importancia hoy en día pues el crecimiento demográfico aumenta la necesidad de abastecimiento de las crecientes poblaciones.

Una pregunta que no ha sido lanzada en la actual literatura, se centraría en la consideración de a perspectiva medioambiental establecida en los sistemas de riego a pequeña y gran escala debatidos en la literatura. Muchos de os sistemas de riego a pequeña escala se localizan en zonas montañosas del planeta, tales como Filipinas, Himalaya, Bali, los Alpes y los Andes.

La mayoría de los sistemas de regadío a gran escala se encuentran en zonas relativamente planas, tierras bajas que normalmente tienen acceso a los ríos para ser regadas. Una gran cantidad de investigaciones geoecológicas, históricas y ecológico antropológicas, han puesto de manifiesto la necesidad de tener en cuenta las variables medioambientales para una mejor explicación de las especificidades de la organización de las gentes de las montañas. La singularidad de las interacciones cultura-medioambiente ha sido demostrada por una variedad de los sistemas agro-ecológicos montañosos, incluyendo la producción mita agro-pastoral, el control vertical del mayor numero de zonas ecológicas, sectores-barbechados, ganadería común y pastoreo común. Esta investigación sugiere que un foco medioambiental de un sistema de riego a pequeña escala en las montañas, podría producir resultados significativos.

Los sistemas de riego de las tierras altas de lo Andes son particularmente aptos para discutir estos extremos. En vez de los sistemas de las zonas altas consisten en numerosas y descentralizadas estructuras de regadío de aldeas y entre aldeas.

Sacan el agua de los ríos, de los manantiales, de los desagües de las alturas y de las filtraciones de las nieves al derretirse, conduciéndolas a los campos, ya directamente por medio de canales abiertos o ya indirectamente por medio de su almacenamiento en depósitos. La construcción y mantenimiento de los canales y depósitos, la asignación y distribución del agua, y la resolución de conflictos, son cuestiones que a menudo se solventan de forma colectiva, bien a través de decisiones tomadas de común acuerdo en una sola aldea o bien entre varias aldeas. A diferencia de lo que ocurre en la costa en donde el agua es necesitada para la agricultura a lo largo de todo el año, en la sierra la gente solo necesita el agua para riego unos meses al año. Este límite temporal es necesario, no obstante, para el cultivo del maíz.

La variación del regadío y el drenaje en la zona andina, es tan grande como en cualquier parte del mundo: patrones del flujo de agua, la infraestructura física de riego y la organización sociopolítica del riego varían mucho de unas aldeas a otras, incluso dentro de la misma cuenca de drenaje. Tal diversidad en el sistema, sugiere complejas interacciones de tecnología, medioambiente, y organización social, económica y política. Al mismo tiempo, los Andes están unidos por una remarcable homogenizada cultural y social, especialmente cuando se compara con la diversidad hayada en el Himalaya. Solo existen dos lenguas indígenas dominantes, el quechua y el Ayumara. La mayoría del as comunidades de las tierras altas comparte conceptos parecidos sobre el parentesco, organización en mitades y creencias religiosas.

Este artículo presenta una hipotética asociación entre el entorno montañoso y la organización de regadíos en las tierras altas andinas. EL argumento puede fijarse como sigue: los entonces montañosos se caracterizan por una irregular hidrológica en la que “cada sitio en una zona montañosa es hidrológicamente único, debido a las casi infinitas formas en que los controles metrólogicos y del terreno pueden cambiar”

Este articulo presenta una hipotética asociación entre el entorno montañoso la organización de regadíos en as tierras altas andinas. EL argumento puede fijarse como sigue: los entornos montañosos se caracterizan por una irregular hidrológica en la que “cada sitio en una zona montañosa e hidrologicamente único, debido a las casi infinitas formas en que los controles meteorológicos y del terreno pueden cambiar”. Los microentornos que tienen humedad, suelos productivos y la resistencia a las heladas necesaria para la agricultura, tienen una distribución intermitente y discontinua. Mas allá los canales tienden a acortarse, los caudales mas bajos y las áreas de servicio restringidas. En estros sitios, uno puede encontrarse con grupos de regadíos que son como bloques para edificar organizaciones de riego –pequeños conjuntos de campos, fuentes de agua y propietarios de tierras que comparten el conocimiento local necesario para administrar el agua y reducir el coste de la transacción de la información. Las condiciones de cada localidad pueden conducir a mayores niveles de organización de los grupos de riego. Estas condiciones conllevan: el reclutamiento y coordinación de “combes” (trabajadores para faenas duras), la necesidad de un deposito centralizado del sistema de conocimiento, resolución de conflictos y la coordinación en el uso común del agua. Los derechos de propiedad del agua corresponden estrechamente a la organización hidrológica y de riego. La forma institucional que los grupos de riego unificado s toman, sin embargo, esta fuertemente influenciada por la interacción de la localidad y el Estado.

Fuente:

José A. Gonzáles Alcantud.
Antonio Malpica Cuello (Coord.)
El agua. Mitos, ritos y realidades.

La circulación del agua y el territorio político incaico.

2011-04-08T00:46:00.000-07:00

La expansión territorial incaica también fue asociada ideológicamente con la circulación cosmológica de aguas subterráneas. Pensaban que el agua que subía del mar cósmico a formar el lago Titicaca se distribuían de allí a otros lagos inferiores por medio de canales o ríos subterráneos, y estos lagos en su turno proveían de agua por vía subterránea a los manantiales y ríos. De esta manera se distribuía fuentes de agua por toda tierra. Los lagos mayores entonces fueron tenidos por los pueblos andinos por centros de dispersión de aguas y de ancestros, que había caminando por las mismas vías acuáticas. En el sur andino, el lago Titicaca era el más importante en la cosmología de los pueblos andinos y casi todos atribuían sus orígenes a ese lago. En los andes centrales el lago Choclococha fue reverenciado por lo pueblos de allí. Los pueblos costeños miraban más bien al mar como su origen.

Choclococha

Esta ideología que asociaba la hidrología con los movimientos de los antepasados originales de los pueblos formo una base para la percepción de las regiones. Es decir que varios pueblos se veían unidos por las conexiones hidráulicas subterráneas que los unían tanto por medio del agua como por el origen común de los antepasados. En el caso del lago Choclococha se contaba que un antepasado construyo un canal subterráneo que llevo el agua a los manantiales de varios pueblos. Uno de estos se ubica a 97 Km. de lago, lo cual indica que se conceptualizaban territorios muy grandes como zonas hidrológicas a pesar de que la investigación científica no puede probar tal conexión.

A medida que los Incas aumentaron y consolidaron su territorio alrededor del Cuzco, también integraron esas conquistas ideológicamente. Un ejemplo es la integración del pueblo de Guayacán que lindaba con el Cuzco por el lado noroeste. El lago Coricocha, a unos 12 Km. del Cuzco, había sido el centro cosmológico –de aguas y ancestros- de los guayacanes. Al casarse Inca Roca con Mama Micay, la cacica de Guayacán, el lago se incorporo en la rede de fuentes de aguas de los Incas.

Inca Roca

Se puede interpretar el sentido de este paisaje al conocer los conceptos que tienen hoy día los campesinos de las fuentes de agua de los canales de riego de esta zona. Todos los pueblos que rodean el lago creen que el agua de sus manantiales proviene del lago y que llega por medio de canales subterráneos construidos por los Incas. Estos pueblos se ubican no solo en el antiguo territorio guayacán, sino también en el valle del Cuzco. De manera que la alianza y matrimonio de los caciques del Cuzco incaico y Guallacan en el mito expresa claramente la unidad hidráulica de los territorios de acuerdo con las percepciones etnohidraulicas. El área que comprende esta zona coincide con una de las divisiones político-territoriales del Cuzco incaico, que se llamaba Antisuyu. Otra división, conocida como Chinchaysuyu, también tenía una base ideológica en la circulación del agua. Se creía (y todavía se cree) que un gran lago yace por debajo del cerro que domina esta división y que este lago es la fuente de agua para todos los manantiales, riachuelos y acequias de Chinchaysuyu. Estos ríos y acequias eran los más importantes para el Cuzco mismo, y esto se refleja claramente en la historia incaica del joven Inca Roca (antes del casamiento con Mama Micay).

Después de la ceremonia de oradar las orejas, el rito de iniciación masculina, Inca Roca se fue al cerro, puso la oreja a la tierra, y escucho el ruido de aguas turbulentas dentro de la tierra. Metió el brazo para hacer una abertura para el agua y mando a sus hombres que construyeran canales para conducir el agua a las tierras y a la ciudad del Cuzco.

Este mito no solo explica en términos hidráulicos-cosmológicos la unidad del territorio de Chinchaysuyu, sino también presenta a Inca Roca como un ancestro original, quien repite las acciones de la fundación de un pueblo: es decir, lleva el agua subterránea a la superficie de la tierra, donde tiene sus campos de cultivo y poblaciones. Estos dos mitos legitimizan los derechos de los Incas a las aguas y tierras de Antisuyu y Chinchaysuyu, que antes pertenecían a otras naciones. Coricocha de Antisuyu fue el cacicazgo de Guallacan y el cerro con su lago por debajo de Chinchaysuyu, fue el cerro sagrado del cacicazgo Ayarmaca. Una alianza matrimonial entre el hijo de Inca Roca y Mama Micay con la hija del cacique Ayarmaca afirmo la integración de este territorio al reino incaico. Esta manera de unir las cosmologías del agua con principios legales y alianzas políticas se repite una y otra vez.

Fuente:

José A. Gonzáles Alcantud.
Antonio Malpica Cuello (Coord.)
El agua. Mitos, ritos y realidades.

Saber lo que es un espacio hidráulico y lo que no es.

2011-04-07T00:53:00.001-07:00

Un espacio hidráulico es el resultado de tres factores técnicos forzosamente articulados: el acuífero –y su caudal oscilante-, las pendientes favorables al transporte del agua y las parcelas irrigadas. Este último factor es dependiente de los dos primeros. Pero hay otro factor más decisivo. Se trata de las estimaciones que ha hecho el grupo constructor campesino sobre el tamaño del perímetro irrigado necesario para su reproducción social. Por consiguiente, un análisis meramente descriptivo de los tres factores técnicos siempre será insuficiente para entender la lógica social del espacio hidráulico, sea este permanente o esporádico.

Por otra parte, el espacio irrigado implica unos procesos de trabajo campesinos sustancialmente diferentes de los procesos de trabajo que rigen el cultivo del secano. Muy sencillamente, mientras en el secano del sur de Europa el barbecho es el eje en torno al cual habitualmente se articula todo el proceso de trabajo campesino, en los espacios hidráulicos la lógica campesina produce procesos de trabajo muy diferentes, poco advertidos hasta ahora por lo historiadores. El resultado de esta diferencia sustancial es la constitución de sociedades distintas regidas por criterios de producción y reproducción social diferentes y probablemente, en la mayora de los casos, antagónicos.

También el espacio productivo resultante y las áreas de residencia campesinas, en ambos casos, configurara territorios diferentes y reconocibles. Las relaciones de dominación política por una autoridad, siempre exterior ala comunidad campesina, serán, pues, de naturaleza diferente haciendo de esta manera mas visible la diferente estructuración social.

Por consiguiente, si bien es fácil describir que es un espacio hidráulico, entenderlo es ya más complejo. Y, ciertamente, saber lo que no es – es decir, entender el por qué de su opción y el por qué de la opción del secano, mas allá de los condicionantes ecológicos- es sencillamente historia complejísima, verdadera.

Hasta hace poco tiempo las grandes huertas del Levante peninsular eran los espacios hidráulicos más visibles y a los que, por parte de geógrafos e historiadores, mayor atención se prestaba. De hecho eran los únicos espacios hidráulicos objeto de estadio. Pero se trataba en la mayora de los casos de un estudio dirigido a establecer el “origen” – romano o árabe- de las huertas.

Recientemente, y desde una perspectiva distinta de la tradicional, se ha vuelto a plantear la cuestión de estas grandes huertas que representarían –no queda nada claro- un hidraulismo especifico en la zona oriental de Al Andalús, diferente del a pequeña y mediana hidráulica que, desde hace unos años, se ha convertido en el jeje de todo un proyecto de investigación para entender los procesos de trabajo de los campesinos andalusíes y la lógica de sus asentamientos. La identificación entre pequeño espacio hidráulico y unidad tribal, es sencillamente falsa. No obstante, es imprescindible una arqueología de las huertas para, justamente, poder establecer la génesis de su formación y la cronología de las fases de su constitución. El trabajo realizado hasta ahora permite sugerir que, al menos en sharq al-Andalús, los espacios hidráulicos medianos y pequeños son la forma generalizada de construir los asentamientos campesinos.

El proyecto de elaborar una carta hidráulica es una clara necesidad. Una muestra estadísticamente significativa permitiría identificar los criterios de selección del territorio y las pautas de construcción del espacio agrario, el eje del cual es la unidad hidráulica. La conjunción, no siempre fácil, del trabajo de campo con el análisis de los textos escritos es indispensable. Tiene poco sentido hacer inventarios de textos sobre “regadíos”. Sin la práctica de la arqueología hidráulica no pueden entenderse correctamente los espacios hidráulicos.

En el único, por ahora, análisis de conjuntos de asentamientos campesinos andalusíes se observa claramente que las roturaciones son muy discontinuas y que están siempre en función de los acuíferos y de la carga poblacional. Esto es también observable esotros muchos asentamientos andalusíes en Mallorca y en Eivissa.

El espacio hidráulico impone un proceso de trabajo intensivo que se atiene, en los sistemas compartidos, a los turnos o tandas de riego. El agua no esta nunca quita. Las albercas, si las hay, son el único momento estático dentro de la movilidad perenne de todo el sistema. No se puede minimizar este rasgo fundamental del espacio irrigado. EL agua en perenne movimiento es también constantemente vigilada. Esta vigilancia social garantiza la estabilidad del sistema, plasmada en los turnos o tandas y en los pactos políticos previos a la producción del espacio, de los cuales provienen los turnos y las tandas. La distribución social del agua puede adquirir un a gran complejidad a partir de los dos principios fundamentales, el volumétrico cuya expresión es la tanda y el temporal cuya expresión es el turno. Esta sistematización del proceso de trabajo campesino debe incluir la coordinación en las plantaciones que tienen una diferente estacionalidad de riego.

Todo ello implica una estricta codificación política que regula el funcionamiento de todo el sistema. Esta codificación es mas aparente en las grandes huertas, como las del Levante peninsular.

Fuente:

José A. Gonzáles Alcantud.
Antonio Malpica Cuello (Coord.)
El agua. Mitos, ritos y realidades.

El regadío en las tacas de Marchena y Alboloduy

2011-04-06T00:48:00.000-07:00

Es muy escasa la documentación para la época que tratamos, pero no quiere decir que sea inexistente. En el Archivo de la Alhambra han aparecido cartas romanceadas del árabe correspondientes a 1493 y 1499, posteriores, por tanto, a la conquista castellana, y recibos de farda bilingües. Por lo que respecta a la ciudad de Granada y su entorno son conocidos los documentos árabes encontrados en el Archivo de la Universidad de Granada y los romanceados provenientes del Monasterio de San Bartolomé y Santiago. Hay indicios para pensar que existen más de este tipo en los monasterios granadinos. Por lo que respecta a la Alpujarra se han hallado varios documentos arábigo-romanceados de la primera época del reino Nazarí, e incluso, de la inmediata anterior a su formación.

Alquería De Morayma

Suele aparecer en pleitos por el aprovechamiento de aguas o dehesas entre distintas alquerías, en cuyas provanzas remiten a una documentación anterior, a veces, de época islámica. Así, Manuel Espinar Moreno ha publicado varios de ellos, referentes a distintas zonas del reino de Granada, particularmente, al Cenete, y a la Alpujarra. De esta última destacan dos: el pleito que las alquerías del río de la Ragua, cuya documentación más antigua es de 1304 que Espinar publico en 195. y el otro, es un apeo de 1216 de la desaparecida alquería de Félix, de la jurisdicción de Marchena, en el extremo oriental de la Alpujarra, del que hizo un breve estudio.

En 1527 se inicia un litigio entre las alquerías de la taca de Alboloduy, por un lado, y las de la de Alsodux, de la vecina taca de Marchena, todas ellas situadas en los márgenes del río Alboloduy, que baja de Sierra Nevada en dirección N-S hasta desembocar en el Andarax (O-E). La causa no era otra que el disfrute de las aguas que bajaban, desde el barranco Fino por el río Alboloduy. Para lo cual remiten a testimonios antiguos, entre ellos, una escritura romanceada del árabe con fecha de 1216.

En ella se hacía referencia a que Alsodux sólo podía hacer uso de dicha agua, dos días de cada quince, en el tiempo en que había escasez para regar. En consecuencia, se deslindan cada una de las heredades de la alquería de Félix, despoblada, según parece en época nazarí, y sustituida en cierto modo por Alsodux, ya que no se vuelve a hacer regencia a ella más que en este primer documento. Puesto que no se menciona la extensión de las propiedades no lo que se cultivaba en ellas, solo conocemos los nombres de los propietarios. Esto solo nos permite decir que en estas fechas estaban asentados en el extremo sur del valle de Alboloduy, muy próximo al río Andarax, varios grupos árabes y bereberes. Entre los primeros tenemos los Gasanies, Qaysies, Gafiquies, etc. Mientras que en el segundo, encontramos los Banu Jarras.

En época nazarí todo lo que sabemos de Félix es que es un pago. La expresión “el tiempo del agua” se refiere al verano, el tiempo en que por la sequía estival es necesario seguir un turno para regar; sin embargo, cuando la sequía se prolongaba al otoño se planteaban conflictos entre la alquerías, ene especial entre las que no eran de la misma taca, como ocurría en este caso, ya que, al parecer, no existía ninguna normativa para tal período del año. Así, solo las de Alboloduy, mas próximas a las fuentes de donde provenía el agua en cuestión, se habían arrogado el derecho de regar “después de ser cogidos los panizos y las alcandías”, es decir, después del verano. El problema casi nunca llegaba a plantearse, ya que generalmente en esa época “viene tanta agua que se va por el río abajo hacia la mar y entonces la toma quien quiere”. Pero si un año no llovía, entonces, los cultivos se veían amenazados y se daban casos de venta de agua por parte de los que disponían de ella. Incluso, los propios vecinos de Alboloduy debían seguir un riguroso turno. Un testigo afirma que “andaban midiendo con una escodilla y una caldera de agua que a cada uno le pertenecía”. En tales circunstancias la violencia se hacia sentir de tal forma que se haca necesaria la presencia de guardas a los que se pagaba un salario por vigilar determinados puntos en donde se cogía el agua. La disputa surge cuando es esta situación de sequía, las alquerías de Alboloduy impedían a la de Alsoduz, situada mas abajo, tomar el agua durante los dos días que venia haciéndolo habitualmente, es decir, durante el verano. A causa de ello se secaban los cultivos de Alsodux, ya que, como señala un testigo, esta era una tierra acostumbrada a regarse y no producía si le faltaba el agua. Es decir, habían tenido lugar ya unas modificaciones en el medio agrícola que hacían difícil un retroceso si se quería seguir manteniendo la productividad de la tierra.

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José A. Gonzáles Alcantud.
Antonio Malpica Cuello (Coord.)
El agua. Mitos, ritos y realidades.

Los monumentos hidráulicos.

2011-04-05T01:32:00.000-07:00

Después de haber sido casi el único enfoque adoptado por los escasos arqueólogos interesados en la hidráulica medieval, la investigación sobre los monumentos implicados en él, no solo no se ha desarrollado como se podía esperar, sino que parece sospechosa a los investigadores interesados en historia social.

Algunas causas de este rechazo son justificadas. Según la primera de ellas, no es deseable encerrar una disciplina naciente y sin a priori metodológicos como es la arqueología hidráulica en el estrecho marco del estudio monumental, cuando en otras ramas de la arqueología ya se ha demostrado lo estéril que puede resultar en ciertas circunstancias. La segunda es que la mayoría de las construcciones ligadas a la hidráulica rural carecen de verdadero carácter monumental siendo las técnicas y las formas constructivas de gran sencillez y francamente reiterativas dentro de un mismo entorno, lo que no deja de restar eficacia a todo intento de clasificación tipológica con vista a establecer cronologías. Una tercera razón, complementaria de la anterior es que, incluso en sistemas cuya fundación es antigua (y documentada como tal por otros tipos de fuentes), cada uno de los elementos que intervienen en su composición no tiene porque ser igual de antiguo, por el mero hecho de su vulnerabilidad a la erosión y sus consecuentes múltiples reconstrucciones, conservándose pues hasta hoy solo la impronta de la estructura global primitiva : seria pues el estudio de las formas adoptadas por estos monumentos hidráulicos mas propio de preocupaciones etnográficas.

Bien es cierto que la hidráulica rural andalusí y magrebí, al contrario de la romana (o de lo poco que se conoce de ella) no busca especialmente la monumentalidad, sino el justo equilibrio entre la eficacia de funcionamiento y la sencillez de realización a través de una constante economía de medios. Privilegia, dentro del marco impuesto por las tradiciones culturales propias de la poblaciones concernidas, formas arquitectónicas elementales y fabricas en material local bastante vulnerables a la erosión pero también rápidas de reedificar después de las destrucciones ocasionadas por las riadas; la principal explicación de esta elección técnica es, a nuestro juicio, que la organización social imperante en el momento de la construcción se prestaba al a sistematización de tareas colectivas cuyo coste global acaba siendo irrelevante.

El ejemplo mas significativo es, quizá, el de las presas de derivación de las que sabemos, por las fuentes cristianas inmediatamente posteriores a la conquista, que en su inmensa mayoría se construían en tierras sobre armazón de ramas, siendo el empleo de hormigón o de los sillares muy excepcional y quizá debido a condiciones peculiares que habrían rodeado la construcción. El hecho de que se trate realmente de una elección “cultural”, de una concepción distinta de la rentabilidad, y no de un desconocimiento de técnicas mas sofisticada, se confirma por el escaso recurso, en este ámbito rural, a obras de gran amplitud como puede ser los puentes acueductos, los sifones, etc., cuando el funcionamiento de acueductos romanos abastecedores de núcleos urbanos se había mantenido en el al-Andaluz, lo mismo que en Túnez por ejemplo y cuando incluso se habían llegado a construir conjuntos de aducción muy perfeccionados, pero eso si en casos muy especiales, como el de Madinat al-Zahra, capital del Califato. En el ámbito rural andalusí hasta ahora, no conocemos ningún caso atribuible con absoluta seguridad a la época islámica.

El inventario realizado en Marruecos muestra la gran variedad de soluciones adoptadas para cada tipo de monumento hidráulico, abanico de posibilidades que, por otra parte, no es mucho más extenso que el existente en la Península tal y como los escasos repertorios locales lo demuestran, en Valencia por ejemplo. Aunque queda por establecer una cartografía detallada de la distribución espacial de los distintos tipos de monumentos tanto en Marruecos como en España y Portugal, que de ningún modo parece aleatoria. A largo plazo, la superposición de cartografías de parámetros distintos (sistemas, monumentos hidráulicos –tipos y técnicas de construcción-) debería como mínimo facilitar la comprensión de los fenómenos de difusión de las técnicas y de las prácticas hidráulicas.

Otra razón es que existen por lo menos dos tipos de monumentos que escapan mas fácilmente al peso de las tradiciones locales y al del entorno natural: son por una parte las estructuras de almacenamiento albercas (principalmente las ligadas anorias) y sobre todo aljibes, por otra los molinos. Bien es cierto que, aunque no sea tanto el caso de las albercas, aljibes y molinos no tienen un papel propiamente agrícola, destinados al abastecimiento humano o ganadero algunos de los primeros y ala transformación de los cereales los segundos.

Por ultimo, lo excepcional mismo de la monumentalidad en obras de hidráulica rural y los paralelos evidentes en estos pocos casos con obras urbanas o incluso palaciegas hacen mas verosímil todavía asociar estos con un impulso exterior al proceso de elaboraron normal de las redes, llámese este planificación directa del Estado o impacto de la ciudad. Entre otros ejemplos de este tipo de construcciones hidráulicas monumentales se pueden mencionar las grandes acequias de mampostería, hoy solo parcialmente conservadas, que surcaban la huerta de Murcia para abastecer las munya-s periféricas de Monteagudo, o también, en Siria, las grandes presas que abastecían los “castillos del desierto”, residencias omeyas, que muestran un clara continuidad con la tradición hidráulica romana. Este papel de incentivo del poder, directo por imposición, o indirecto por imitación, en el desarrollo de las técnicas hidráulicas en medio rural es indudable, pero hay que reconocer que su evaluación cuantitativa es mucho mas difícil de precisar, no hay ningún indicio claro, por ejemplo, de que, en conjuntos palaciegos como la alcazaba de Almería y en el siglo XI el recurso a norias de tracción animal, como forma de ampliar las posibilidades de una red preexistente, haya tenido influencia sobre la difusión de esta técnica en los campos de la Península.

La monumentalizacion de ciertos elementos también puede deberse a su privatización o al intervención económica desinteresada de algún importante personaje local.

En todos estos casos los monumentos hidráulicos tampoco interesan por ellos mismos sino que ofrecen la posibilidad de rastrar la intervención del Estado o de las oligarquías urbanas en conjuntos normalmente autónomos y de profundizar en las razones de estas intervenciones.

Fuente:

José A. Gonzáles Alcantud.
Antonio Malpica Cuello (Coord.)
El agua. Mitos, ritos y realidades.

Qanat, Fuggara, Hattara.

2011-04-04T00:56:00.000-07:00

Al contrario de la mina que se acomoda a un cierto pragmatismo en su construcción, el qanat supone el desarrollo de conocimientos técnicos, científicos, más complejo. Sus tres elementos definitorios son: a la cabeza de la galería, un pozo madre que perfora el acuífero y a partir del que se sigue excavando de forma sub horizontal; la galería de conducción del agua, abierta a intervalos regulares de pozos verticales destinados a la evacuación de los escombros durante la construcción y la ventilación y visitas después (sin función hidráulica, pues durante el uso normal estos pozos están tapados o protegidos exteriormente); una alberca de recepción, acumulación y regulación del agua (no siempre presente). Los caracteres morfológicos de las galerías construidas durante la Edad Media están bastante estandardizados (sección, modo de cubertura), salvo la longitud que puede variar entre unos pocos metros y más de un kilómetro.

La presencia de qanat en la Península Ibérica ha sido demostrada por primera vez de forma concreta por J. Oliver Asín (1959) en su trabajo sobre la etimología del nombre “Madrid”. Sabemos ahora que su extensión cubre por lo menos toda la mitad de la Península, al este de una línea que uniría Tudela al bajo Guadiana. En el estado actual de los conocimientos sobre el tema, nos tenemos que limitar a tres observaciones respecto a su posible introducción y posterior desarrollo:

- Los qanat-s de Mallorca, son los únicos estudiados hoy en día en paralelo con los asentamientos asociados, están en la base de la colonización del espacio por poblaciones arabo-bereberes; qanat-s han sido puestos en relación también con el abastecimiento de Madinat al-Zahra; es muy verosímil, pues, la introducción de hecho y la generalización del sistema a partir del siglo X por lo menos.

- La expansión de ese sistema no se detiene con la conquista cristiana y continua tanto en el ámbito rural en condiciones sociales ya radicalmente distintas (ver en las provincias de Murcia y de Almería) como para el abastecimiento urbano (Ver Madrid)

Por ultimo, recordar que en Marruecos se suele admitir que la introducción del qanat se debe a andalusíes llamados por los almorávides cuando la fundación de Marrakech. Aunque haya argumentos que la apoyan, no puede tratarse más que de una hipótesis que necesitaría para confirmarse un estudio global del problema así como más investigaciones sobre el entorno primitivo de los centros presaharianos más antiguos de Nul, Dra o Sigilmassa, cuya agricultura estaba, según las fuentes escritas, muy desarrollada.

Finalmente, hay que resaltar que este pequeño número de tipos de captación basta para definir la inmensa mayoría de los sistemas hidráulicos inventariados, recordando que existen también sistemas múltiples y mixtos. Los primeros están basados en varias captaciones del mismo tipo que desembocan en un único circuito de distribución: pueden ser minas como es frecuente en Almería. Los segundos están basados en distintos tipos de captación que desembocan también en un solo circuito (por ejemplo mina, cigüeñal y boquera, como en la Sierra de los Filabres, Almería). Puede considerarse también como mixto el sistema utilizados en Murcia donde una presa subalvearia retiene el agua dentro de los aluviones para hacer más eficaz un qanat asociado; no se han presentado hasta ahora ejemplos medievales de este último sistema.

En el pie de monte norte del Alto Atlas, donde aparece una zonificación de dos tipos de sistemas paralelamente al eje de la sierra, las condiciones naturales son las que, en un primer momento, han sido decisivas: los qanat-s, aparecen solo muy aguas abajo en los valles cuando el recurso a presas de derivación sobre los ríos, principal sistema vigente en el Atlas, ya no es posible; pero; en un segundo tiempo, el recurso mismo a estas galerías de drenaje en lugar de otra técnica (pozos de noria, etc.) para acceder al acuífero de la zona de llanura responde a una razón cultural, a través de la elección previa del tipo de paisaje vegetal que se quería crear; en la elección previa del tipo de paisaje vegetal que se quería crear, en las condiciones de profundidad de este acuífero, el qanat era la única técnica apta para producir caudales suficientes para el establecimiento de ciertos tipos de cultivo, y mas concretamente los palmerales. Decisión política (la de la fundación de Marrakech y del oasis que la rodea por los almorávides) y dominio del agua (cual haya sido la vía de conocimiento de la técnica del qanat) son, de toda evidencia, mutuamente dependientes. Peso cultural es el que, en la Edad Media, ha debido prevalecer también en los Gomaras (provincia de Chefchaouen) y en la Alpujarra costera (provincia de Granada); en condiciones ecológicas casi idénticas, los sistemas hidráulicos desarrollados han sido radicalmente distintos. En la primera de estas regiones, en el norte de Marruecos, se recurre a fuentes y presas de almacenamiento sobre ríos de escaso caudal (técnicamente similares a albercas de tierra tradicionales en los valles altos de la Alpujarra); en la Sierra de la Contraviesa (Granada) la mina es la principal técnica adoptada, con añadidos de albercas y aljibes de regulación a lo largo del circuito de distribución.

El hecho de que el uso de un sistema hidráulico pueda ser, con los matices enunciados, característicos de grupos poblacionales concretos deja la esperanza de poder, a largo plazo y una vez establecidos corpus sistemáticos a escala regional, rastrear con mas eficacia tanto los procesos de asentamiento y desplazamiento de los grupos identificados como las vías de difusión de ciertas técnicas.

Fuente:

José A. Gonzáles Alcantud.
Antonio Malpica Cuello (Coord.)
El agua. Mitos, ritos y realidades.

Aspectos del agua en la práctica cotidiana de los habitantes de Tetuán.

2011-03-30T00:54:00.003-07:00

Además de su consideración como elemento vital, nutrición, purificador, etc., el agua es también un componente de la naturaleza que simboliza el poderío y sabiduría de Dios. Por consiguiente, el aspecto divino del agua se manifiesta en la práctica religiosa que rige, genera y define en ocasiones la actitud, el pensamiento, la visión e incluso las costumbres y tradiciones de los habitantes. Ciertamente, el agua se encuentra integrada en la cultura civilizatoria de éstos, en la arquitectura, al utilización domestica, la practica mágico-medica, etc.

La historia de la vida ciudadana de los habitantes de Tetuán ha sido siempre narrada a través del agua; de manera que este elemento, en las prácticas cotidianas, encuentra su imagen en todos los aspectos de la vida a través de:

- La utilización domestica que se limita a la cocción, la conservación de los alimentos, la higiene, etc. Es conveniente señalar que los habitantes de Tetuán utilizaban el agua de las fuentes locales en todos los ámbitos, pero preferían, en caso de cocción y de bebida, procurársela de otros puntos extramuros del a ciudad en razón de su grado de potabilidad bastante considerable.

- La presencia del agua en el funcionamiento del sector económico de la ciudad fue siempre primordial. Efectivamente, múltiples actividades como el curtido, el trabajo del hierro y la madera, la alfarería, el tejido, el tiente, la molturación de cereales, la albañilería, la agricultura, etc. Se relacionan estrechamente con ella.

- En la religión musulmana el agua ocupa un lugar esencial, dado que no puede llevarse a cabo ninguna práctica sin que el individuo este inmaculado. Y la base de la purificación exige un agua limpia y clara. En efecto, la imagen de esta ultima en la religión aparece en la purificación del cuerpo, la ablución, la limosna, la aspersión del agua en las tumbas, y en las calles y callejeros. Todo ello ilustra en la mentalidad de la gente la clemencia y magnificencia de Dios.

- El agua esta presente también en el ámbito de lo recreativo, es decir, en aquellos lugares concebidos generalmente para la distracción, como jardines, surtidores, fuentes públicas, etc. Tales lugares constituyen a veces uno de los componentes principales de las viviendas.

- El papel del agua en la práctica mágico-medica conserva una gran importancia. Por lo demás, la magnitud que alcanza el pensamiento de los ciudadanos nos induce a poner de relieve ese papel mediante la aproximación a dos espacios acuáticos sagrados, considerados por nosotros como microespacios públicos en los que no concurre discriminación sexual, ni por origen geográfico, no por diferencia de edad, ni siquiera por la pertenecía socioeconómica de los peregrinos.

Estos lugares constituyen porciones de espacios vividos y funcionales, ya que cada componente tiene un papel muy determinado y armoniza estrechamente con los otros compones según modalidades bien precisas.

Fuente:

José A. Gonzáles Alcantud.
Antonio Malpica Cuello (Coord.)
El agua. Mitos, ritos y realidades.

Aspectos del agua en la práctica cotidiana de los habitantes de Tetuán.

2011-03-30T00:54:00.001-07:00

Realidades rituales y cientificaciones míticas del agua en la práctica cotidiana de los habitantes de Tetuán.

2011-03-30T00:34:00.001-07:00

El agua en la sociedad musulmana es siempre abordada como una materia divina a través de la cual Dios manifiesta su voluntad, su poder, sus milagros, etc. Por eso se presenta en la mentalidad de los hombres como un fluido nutricio al que se agrega una significación religiosa, cultural, civilizadora, urbanística, económica…

Esa es la razón por la que el elemento agua ha sólido engendrar imágenes, ritos y mitos en la practica cotidiana de cada persona. Así, la ecuación Agua: Vida simboliza la idea de la existencia, de creación y cosmogonía, constituyendo también una fuerza generadora para todos los seres y una baza fundamental de las actividades económicas locales. Por lo demás, las primeras implantaciones humanas en la región objeto de este estudio se hicieron junto a fuentes al pie de las montañas calcáreas limítrofes. Y Tetuán es una de ellas.

Dicha ciudad, que ella situada en el extremo septentrional de Marruecos y que cuenta actualmente con una población de alrededor de 350.000 habitantes, preserva aun tradiciones hidro-mitológicas ancestrales particulares tanto a nivel de sabiduría hidráulica como al del modo de vida que con ella se relaciona. Estas tradiciones herederas, sin duda alguna, tienen valor en la práctica cotidiana de los ciudadanos.

La organización de la vida socioeconómica de los habitantes ciertamente, y la elección del emplazamiento para la instalación de la ciudad, estuvieron regidos por la existencia de gran cantidad de fuentes, y de ahí el nombre de Tetuán. Estos habitantes, en su práctica cotidiana, establecieron vínculos muy estrechos con el elemento agua, considerada desde siempre entre los musulmanes como un don divino y un tributo necesario para la vida.

Al no ser posible examinar aquí en detalle el saber hidráulico a través de la historia (por falta de los necesarios documentos al respecto), nos vamos a limitar a finales del siglo XV, fecha de la fundación del primer núcleo del actual Tetuán y de la puesta en servicio de un sistema de distribución del agua, siempre existente, considerado como elemento de base en la estructura del espacio urbano de la ciudad.

Nuestra intervención, pues, no trata de profundizar el papel del agua en la estructuración de ese espacio, sino de abordar algunos aspectos de las realidades míticas y significaciones rituales que se relacionan con dicho elemento a través de tres ejes esenciales:

- El aspecto del agua en el imaginario de los ciudadanos.
- Instituciones que rigen el funcionamiento del agua.
- Alteraciones e incluso regresión de las actitudes y visión respecto de esa materia.

Fuente:

José A. Gonzáles Alcantud.
Antonio Malpica Cuello (Coord.)
El agua. Mitos, ritos y realidades.

Aguas milagrosas y medicinales.

2011-03-29T00:48:00.000-07:00

Al hablar de San Isidro ya mencionamos su manantial de aguas milagrosas y la bondad y salubridad de todas las aguas que hizo brotar, pero esta no son las únicas que existían en Madrid y a las que les atribuía propiedades especiales. Así, la beata Mariana de Jesús que tiene varios milagros relacionados con la sequía hizo un pozo cuyas aguas, se decía, sanaban de muchas enfermedades. Por otra parte, la asociación de una romería con un manantial de aguas de propiedades curativas es una constante en España y así se les atribuían a las aguas de la Fuente de Santa Polonia, situada junto a la ermita del Ángel de la Guarda. Otras aguas milagrosas procedían de la Fuente Santa en el Convento de Santo Domingo, ocupado por religiosas de este habito, se daban por devoción para muchas enfermedades incurables.

La fama y propiedades de otras fuentes mencionadas esta ya mas en consonancia con su composición química que con las intervenciones milagrosas. De este tipo debían ser los caños de agua de Lavapies que según López de Hoyos (Simon Díaz, 1964), en 1969 tenían fama de sanar la enfermedad de la piedra y deshacerlas. Es posible que esta fuente diera un agua con menos sales de cal disueltas que las de otros viajes, lo que indudablemente favorecería a las personas con tendencia a formar cálculos en los riñones. También según el vulgo, la Fuente de Carabanchel tenia virtud contra las “cámaras” diarreas; lo contrario, la “opilación” (retención de flujos corporales) se remediaba tomando aguas ferruginosas procedente de las Fuentes del Prado Viejo. Similar debía ser la composición del agua de la Fuente del Hierro, situada en la Casa de Campo a la que se acudía a beber en verano por las mañanas.

Fuente:

José A. Gonzáles Alcantud.
Antonio Malpica Cuello (Coord.)
El agua. Mitos, ritos y realidades.

Casas de Baños.

2011-03-29T00:33:00.001-07:00

A pesar de las tempranas noticias que poseemos sobre las casas de Baños en Madrid (recuérdese que había una durante la dominación musulmana junto a la Fuente de San Pedro, nuevamente abierta con Alfonso X el Sabio), su proliferación en esa ciudad no se produce hasta el siglo XIX, en gran parte siguiendo la moda parisina del momento. Sobre las anteriores, las pocas de las que se tienen referencia son de carácter curativo o medicinal y se accede a ella por medio de receta médica. De este tipo fue la que en 1628 se fundo en la Calle Jardines que sólo permaneció abierta veinte años, o la del siglo XVIII, en la calle Jesús y María, alimentada por un manantial.

Sobre las del siglo XIX tenemos puntuales noticias gracias a Mesonero Romanos (1983) que no sólo contabiliza 18 establecimientos, sino que también recrea su ambiente. Poco después Madoz describe las instalaciones y condiciones del funcionamiento de los 19 locales de su época. La mayoría se abastecían de agua del subsuelo, extrayéndola con norias de arcaduces de zinc para su mayor limpieza. Algunos estaban abiertas todo el año pero la mayoría solo durante el verano. El precio variaba según se tomara el baño con o sin ropa (toallas, etc.), algunas también incorporaban al agua hierbas aromáticas y sales minerales artificiales. Las había de un cierto lujo con salones donde se daba te, café, chocolate y caldo, incluso con biblioteca en la sala de espera. Otro dato interesante, recogido por Madoz, era el servicio que ofrecían bastantes de llevar los baños a domicilio, especialmente indicado para los enfermos que no podían salir de casa; fue muy solicitado durante las epidemias de coleta. Estaba totalmente extendida la creencia en las propiedades curativas de los baños y la receta médica, indicando la temperatura del agua y el tiempo que debía permanecer en su interior el bañista, era prescriptiva en mas de una.

Las casas de baños madrileñas se completaban con los baños en el Manzanares y la asistencia a balnearios situados fuera de la capital. Su implantación fue decreciendo a medidas que se extendía el agua corriente y se generalizaba entre las clase pudientes la costumbre de veranear fuera de Madrid. La mayoría cerraron el primer tercio de nuestro siglo, además de perder su selecto publico. Las contadas que persisten en la actualidad están destinadas a las clases mas depauperadas que no poseen todavía esta instalación en sus viviendas.

Fuente:

José A. Gonzáles Alcantud.
Antonio Malpica Cuello (Coord.)
El agua. Mitos, ritos y realidades.

La Acequia Real y el sistema hidráulico de la Alhambra.

2011-03-28T00:55:00.000-07:00

La Acequia Real surte de agua al conjunto de la Alhambra, mejor dicho lo abastecía. Hace algunos años se transformo por las carencias que sufría. Se entubo antes del Barranco de las Tinajas y se hizo una conducción totalmente distinta. Se abandono todo el trazado a partir de esta modificación, lo que supuso la perdida en los últimos tiempos del caudal de la Fuente del Avellano, que se alimentaba de sus derrames. AL mismo tiempo se reforzó el azud, que es posible que sufriera algunas transformaciones en fechas anteriores. Nos apoyamos para hacer tal afirmación en el hecho de que ha servido para un molino, el del Rey, en las proximidades del cortijo de Jesús del Valle, que es un hábitat moderno. Esto supone que la acequia debe cruzar a la margen izquierda, por medio de un acueducto, siendo el recorrido inicial por la derecha.

Anotemos, no obstante, que para las necesidades de estas tierras existe una acequia, la de Cortes, que tiene una toma distinta. Sirve para la pequeña área irrigada del cortijo, que es una explotación ya de época moderna, según hemos dicho. Luego del cambio de margen, la Acequia Real discurre por la ladera N de la colina de la Alhambra con una pendiente en torno al 3 por mil. El trazado se ha visto seriamente afectado por el poco uso que se ha hecho de ella en los últimos años, hasta el extremo que en algunos puntos se ha perdido.

Frente al carmen de Teatino y el del Partidor, efectivamente, la Acequia se divide en dos tramos bien diferenciados. En esta zona en torno al Darro, ocupada por los dos cármenes mencionados y el del Oro, tal vez por remembranza de las riquezas auríferas del río, una exigua área de regadío es abastecida por otra pequeña acequia, la de la Umbría, en clara referencia al hecho de hallarnos en una orientación N, que alimentaba además a un molino hoy destruido. Cada uno de los ramales existentes a partir de que el punto recibe un nombre distinto. El superior es conocido como Acequia del Tercio y el inferior es llamado por el genérico o el de Acequia del Generalife. EL primero, pasando por el Pabellón Romántico, llega hasta el Albercon de las Damas, que actualmente sigue siendo el núcleo del sistema antes de entrar en la Alhambra, de tal manera que toda la construcción de la conducción entubada alcaza ese punto. EL segundo penetra en el Generalife.

El cambio de nivel es grande en el tramo bajo, mientras que la pendiente es menor en el alto. Esto nos llevo a pensar que este fuera anterior a aquel. Independientemente de las cuestiones antes mencionadas, se observa que la división de la Acequia Real debió de romper su esquema inicial. Por eso las pendientes son tan ilógicas y tan fuertes en el ramal bajo, e incluso estas podrían explicar que en gran medida su cauce se haga a través de túneles. La propia denominación de cada uno de ellos, según ya hemos dicho, es muy indicativa. Como el tramo superior se llama del Tercio, podría suponerse que el caudal se dividiría en 1/3 para éste y 2/3 para el inferior.

Esto unido al hecho de que al agua sirviese para abastecer un espacio de no mucha extensión y un área de cultivo un tanto exigua, nos obliga a pensar que se trata en el primer caso de un ramal posterior. En el desarrollo completo de la investigación que hemos llevado a cabo, hemos podido encontrar suficientes elementos a nivel arqueológico que lo prueban.

Como ya hemos puesto de manifiesto, la Acequia Real entra en el Generalife, que es una autentica almunia real, y sirve para la casa y para sus huertas. Posteriormente se encuentra con parte del agua que proviene del canal superior. Este termina más allá de los actuales Nuevos Museos, en un barranco que baja en pendientes pronunciada, hoy parcialmente relleno, y que se unía al que separaba la Alhambra de Torres Bermejas. Pero un buen caudal del agua, como hemos dicho, entra en el recinto amurallado a partir de la unión de los dos tramos. Su punto de ingreso es la denominada Torre Bermejas. Pero un buen caudal del agua, como hemos dicho, entra en el recinto amurallado a partir de la unión de los dos tramos. SU punto de ingreso es la denominada Torre del Agua, que a ello debe tal nombre. Desde ella va por la cresta del a colina abasteciendo a todo el conjunto palatino.

La acequia del Generalife, seguramente antes de ser tal y funcionar como un único curso de agua, regaba tres grandes huertas que de O a E son: la Colorada, debajo del palacio, la Grande y la de la Fuente Peña. Esta última se destruyo en buena parte al hacer el auditorio en donde se celebran las actuaciones de ballet del festival de Música y Danza. Hoy en día están incluso muy transformadas por que solo las partes mas bajas tienen una dedicación a la agricultura. Los jardines y paseos las han ido invadiendo. Con todo, el paisaje que se percibe actualmente conserva una huella indeleble de su productividad agrícola. Recuerda incluso los asentamientos rurales típicos. En efecto, la acequia marca una línea de rigidez por encima de la cual no hay posibilidad de regar con ella. Los cultivos se organizan por debajo de ella, aprovechando la pendiente, que se quiebra. Se escalonan además a partir del asentamiento, que, en este caso, se beneficia asimismo del agua que corre por ella. Así, la acequia marca los límites del espacio irrigado y obliga a que el establecimiento humano se sitúe en un punto determinado.

La lógica de los hábitats rurales con el ecosistema que se crea ex novo por la formación del área irrigada, no esta reñida con la pervivencia del propio del mundo mediterráneo. Pero ahora nos interesa destacar sobre todo el hecho de que nos hallamos ante una estructura distinta. Se trata de una ciudad palatina en la que se llega a alcanzar el punto más álgido de urbanización.

La Acequia Real debió de servir, pues, desde el primer momento para la vida agraria y la urbana. Pero mientras que hemos estudiado la relación con la primera, la verdad es que no hemos hecho lo propio en el segundo caso. Sabemos, sin embargo, de numerosos puntos de uso del agua dentro de la ciudad, tanto para el deleite como para un uso más funcional y productivo. Hay incontables fuentes y surtidores, aljibes para baños y conducciones para alfares e incluso puede que tenerías. Es mas, hay espacios agrícolas dentro del recinto amurallado que no conocemos. Se trata de jardines y huertos que, lógicamente, ornaban y se extendían por su interior. La existencia evidente de los primeros no impide, antes bien nos lo permite, pensar que hubiese tierras productivas agrícolamente. Cuando disponemos de datos al respeto es ya en fechas posteriores a la conquista castellana, lo que no nos aconseja hacer fáciles extrapolaciones para la época árabe. ¿Qué espacios estaban dedicados a tal fin? Cabe pensar que, al menos, algunos de los que luego se ocuparían con edificaciones de todo tipo, sobre todo palatinas, porque el hecho de fundar una ciudad no es crearla de una vez por todas, sino que hay fases.

Fuente:

José A. Gonzáles Alcantud.
Antonio Malpica Cuello (Coord.)
El agua. Mitos, ritos y realidades.

Fuentes y aguadores.

2011-03-23T01:48:00.000-07:00

Las aguas de los viajes madrileños contenían un alto porcentaje de sulfatos, sales de cal, magnesia y sosa, procedente de los materiales terciarios del subsuelo, la sosa les daba el particular y agradable sabor que tanta fama y renombre ha dado a las aguas madrileñas, mil veces alabadas y apodadas como finísimas, muy delgadas, muy dulces.

La composición varia según cada viaje y la situación de la fuente, antes o después de la incorporación de nuevas corrientes. También contenían, sobre todo a partir del siglo XVII, porciones de materia orgánica procedente de las filtraciones de pozos negros y alcantarillas. No solo era moda, capricho o fetichismo el que los madrileños prefiriesen las linfas de uno u otro viaje, ni tampoco la fama que cobran determinadas fuentes. Incluso, según su procedencia, los aguadores cobraban precios distintos. A modo ilustrativo referimos algunos datos obtenidos sobre las aguas que han bebido en Madrid diversos monarcas.

La primera referencia tomada de Oliver Asin (1991), no es precisamente muy halagüeña. Isabel la Católica, cuanto estaba en Madrid no probaba ningún tipo de agua de la villa y se la hacia traer de La Alameda, población situada a dos leguas. Según una arraigada tradición, Carlos I y Felipe II cuando era niño, sanaron de calenturas bebiendo del agua milagrosa del manantial de San Isidro, mientras al pobre Carlos II le daban aguas ferruginosas de la fuente de Húmera, la Fuente Castellana que cobró fama por su bondad, sustituyendo al agua del viaje del Bajo Abroñigal que surtía a sus antecesores. La Casa Real termino por construirse un viaje propio, el de Palacio o Amaniel, pero Felipe V compro en exclusiva las aguas de la Fuente del Berro. Esta es sin duda la fuente mas renombrada y cotizada de Madrid, se decía que surgía de un manantial sin viaje, lo cual no es cierto, aunque era un viaje muy corto y no mezclado con el agua de otros. Según los análisis sobre su composición, publicados por Hauser a principios de siglo (Hauser, 1989), en realidad pensaba mas que las de otras conducciones por contener mas sales y mas sosas en su composición; es decir, era menos pura pero mas sabrosa. Por ultimo Isabel II, en sus paseos por la Castellana, tomó la costumbre de recoger personalmente el agua con una jarra de la Fuente de Cibeles, alimentada por el viaje de la Fuente Castellana. Pero no son los reyes los únicos que beben en Madrid.

El agua de los viajes se distribuye de forma precisa, según la dotación en reales de agua convenidos, entre las fuentes y casas que tenían derecho a ella. En 1902 Philip Hauser (1979) calculó el volumen total de agua de los viajes, que los madrileños tocaban a quince litros diarios por habitantes y día en tiempos de Fernando VII, aunque su repartición era bastante desigual. Así, según la enumeración que Aznar de Polanco realizo en 1727 (las obras de Aznar de Polanco y Ardemás han sido reproducidas por Montero Vallejo, 1982), había 448 casas con agua a domicilio lo que suponía el 5.5 % del total de los caños existentes en la villa.

El resto de los madrileños, exceptuando los que disfrutaban de conducciones clandestinas, tenia que recurrir a las fuentes, lo que a pesar de su elevado numero era de origen de continuos conflictos entre el público y los aguadores. Hasta el punto de tener que establecer fuentes y caños distintos para unos y otros y regular el número de aguadores que podía tener cada fuente en concreto. Para uso exclusivo de los vecinos y prohibidas para los aguadores, en una fecha ya muy tardía, 1847, se establecieron “caños de vecindad” que consistían en una sola piedra o arca, fija a la pared de una calle con un grifo de bronce. Las fuentes públicas, también llamadas “de aguadores”, contaban con varios caños, unos de uso exclusivo por éstos y otros para el vecindario. Estaban montadas en unas gradas sobre un zócalo para mayor comodidad en el relleno de los recipientes. Muchas eran de construcción artística con adornos y esculturas, mientras otras, subterráneas, tenían su acceso a través de escaleras. Pascual Madoz enumera 480 fuentes de su época especificando si son publicas o privadas, su dotación en reales de agua, el viaje que las alimenta y el número de aguadores asignados (estos suman un total de novecientos veinte).

El oficio del aguador es uno de los más característicos y perfilados del Madrid tradicional. Procedente de Galicia. La Montaña (Asturias) y en algún caso también de Francia. De forma sistemática aparecen como personajes pendencieros con continuas riñas y disputas entre ellos o con el resto del publico que acude a las fuentes. Ya en el Fuero Viejo se prohíbe que vayan corriendo con sus caballerías y arrollando al personal, también posteriormente se protesta por las inmundicias y restos de alimentos que ocasionaban sus pollinos en la vía publica. Con Felipe II se reglamentaban por pregones que dan los alcaldes fijándose la capacidad de su cántaro, en cinco azumbres. Estos, que era fabricados por los alfareros de Alcorcon a los que también se dan órdenes precisas, deben ir sellados como garantía contra el fraude, aunque en el siglo XIX, las cargas de agua ya no se servían en cantaros sino en barriles. El precio variaba según la fuente de origen y también según la estación del año, sin embargo, no podían aumentarlo cuando tenían que subir escaleras. Se repartían las fuentes por medio de una puja que convocaba el Ayuntamiento. Por otra parte tenían obligación de acudir a los incendios todos los aguadores de las fuentes próximas, debiendo ser sustituidos por otros más alejados si faltaba alguno. También esta documentado como en uno de los temibles incendios de la Plaza Mayor, los fontaneros “riaron”; el agua de la fuente mas próxima para acercarla a las inmediaciones del incendio.

Había varios tipos de aguador, desde los que iban con carros “chirriones”; hasta los que transportaban los cantaros en burros con angarillas. Hay un reglamento del oficio de aguador de 1620 en el que se habla del aguador con un cántaro al hombro, que servia a domicilio. Pero el que mas ha llamado la atención a los viajeros extranjeros y se ha convertido en un personaje típico de Madrid, aparece en el siglo XVII, es el vendedor de agua ambulante, que va voceando “agua fresca” por la ciudad con un cántaro y un baso. Posteriormente se extendió la costumbre entre estos de ofrecer con el agua unas gotas de anís o también limo, naranja o azucarillos. Dentro de los callejeros han existido algunas aguadoras y también ellos se desplazaban a algunos espectáculos, como las corridas de toros.

Fuente:

José A. Gonzáles Alcantud.
Antonio Malpica Cuello (Coord.)
El agua. Mitos, ritos y realidades.

Esperanza Aguirre vende el canal de isabel II.

2011-03-22T02:32:00.000-07:00

https://uwc1.us.es/attach/Canal%20de%20Isabel%20II.pps?sid=&mbox=INBOX&charset=escaped_unicode&uid=686&number=9&filename=Canal%20de%20Isabel%20II.pps#256,1,Diapositiva

El agua en la cosmología.

2011-03-22T01:44:00.000-07:00

Una cosmología es el marco teórico que permite a un pueblo el ordenamiento de las fuerzas naturales y sociales del universo. La circulación del agua era el principio dinámico que explicaba el movimiento y las fuerzas del cambio. Si se hiciera un modelo geométrico del cosmos andino, sería un espacio englobado y curvado. El espacio horizontal se basó en una división cuatripartita, las cuatro direcciones cardinales, medidas por el movimiento del sol respecto de la tierra. El espacio vertical se distribuye a través de un eje con que se mide el espacio de arriba y el espacio de abajo. El centro es el punto de intersección de estas tres dimensiones. El centro es “chaupí” en quechua –donde por lo menos dos extremos se juntan y se transforman en otra cosa.

Además, “abajo” es también “adentro”, lo cual requiere que las cuatro direcciones cardinales se curven hacia abajo para reunirse dentro del medio de la tierra. La parte inferior del universo es un mar cósmico. Su superficie superior es visible donde rodea la tierra. Estas aguas se profundizan hacia abajo y hacia el centro donde ascienden con un movimiento vertical hacia arriba. Esta agua salen a la superficie de la tierra en de manantiales largos, ríos y riachuelos.

El universo se originó en este mar cuando todo era el mar, la unión de todas las aguas. Este concepto es “pachacuti”. Los Incas creían que todo se originó en el lago Titiaca, que se encuentra entre el Perú y Bolivia, a unos 3700 m sobre el nivel del mar, el lago más grande de los Andes y por ende la manifestación más grande del mar cósmico en la sierra andina. Allí se crearon el sol, la luna y las estrellas. Esto estableció la separación de la tierra y del mar. Las aguas siguieron un movimiento centrífuga, empujando del centro de la tierra hacia fuera en la forma de ríos subterráneos que afloraban como manantiales y luego las aguas fluían hacia el mar otra vez en la forma de riachuelos y ríos. Los lagos, ríos y el océano que se formaron así se unificaron bajo el concepto de “Mama Qocha”, la madre de esta agua. La unión de todas las aguas o “pachacuti” es el concepto que inicia este ciclo hidráulico. El lago Titicaca se conecta al mar circundante por medio del eje vertical que se conceptualiza como un gran océano o lago por debajo y dentro de la tierra. El movimiento centripetal desde la superficie de la tierra devuelve las aguas de los ríos y acequias al mar que está debajo y dentro de la tierra. Esta cosmovisión es un sistema cerrado sin ninguna orientación absoluta. Precisa de un punto de vista, un centro, para poder definir la distinción entre “afuera” y “adentro”, entre “arriba” y “abajo”. Los Incas y la civilización anterior, los Tiahuanacu, escogieron conscientemente el lago Titicaca como el centro de todos los orígenes. Se definió como el punto de referencia primordial.

Los Incas también reconocieron el ciclo de evaporación-precipitación. Para explicar este fenómeno, conceptualizaron a la Vía Láctea como un río celestial, el “Mayu”, que fluía desde el mar cósmico al cielo como una banda o faja, o quizás, dos. La constelación de la Llama, dentro del Mayu o Río (que es una constelación negra, cuyos ojos son Alpha y Beta Centauri), toma el agua de los manantiales lo cual contribuye al equilibrio cósmico, porque evita otra unión de todas las aguas o “pahacuti”. La llama desciende al horizonte y desaparece durante la estación seca y reaparece en el horizonte durante la estación lluviosa. El Arco Iris también chupada el agua de la tierra en un circuito más reducido y el agua volvía a la tierra en forma de lluvia, acompañada del trueno y del relámpago, un solo concepto llamado “chuqui illapa”. Las nubes almacenaban el agua, pero también otras formas dañinas, como el gramizo y el hielo que arrojaba un felino celestial.

El movimiento en este universo también se conceptualizo como el Amaru, la serpiente que revuelve en las aguas turbulentas, llenas del sedimento de lodo de los ríos crecidos o avenidas. Este concepto une lo de adentro y abajo con lo de arriba también, porque se asocia con los ríos subterráneos y con unos fenómenos celestiales que los españoles tradujeron como “dragones”, los cuales serían tal vez, movimientos de cometas u otros fenómenos astrales. También el Amaru se asocia con el campesino, el agricultor.

Fuente:

José A. Gonzáles Alcantud.
Antonio Malpica Cuello (Coord.)
El agua. Mitos, ritos y realidades.

El agua de Madrid.

2011-03-21T02:51:00.001-07:00

Madrid no podía aprovechar las aguas del río Manzanares, tanto por su distancia como, sobre todo, por el desnivel que lo separaba de la población, además, en su proceso expansivo la villa asciende en altitud subiendo en dirección NE, opuesta al Manzanares que históricamente ha actuado como frontera, algo bastante raro en las ciudades cristianas. Para comprender este crecimiento atípico hay que volver al arroyo Matrice, que en época de Alfonso X el Sabio se denominaba arroyo de las Fuentes de San Pedro y discurría por la calle de Segovia hasta desembocar en el Manzanares. Junto a la Fuente se construyeron unos baños moros, reabiertos con Alfonso X el Sabio, mientras que las tenerías se instalan cerca del arroyo.

Nacimiento del río Manzanares.

Los árabes siempre tan amantes de agua, hicieron de Madrid una ciudad a su gusto llena de huertos y jardines que persistieron una ciudad a gusto llena de huertos y jardines que persistieron dentro del recinto de la muralla durante bastante tiempo. Pronto comenzaron a hacerse pozos que normalmente daban con el preciado líquido pero contenía demasiadas sales y otros elementos en disolución y aunque se podía utilizar para regar no era potable son las denominadas aguas gordas cuya explotación hizo proliferar los pozos y norias.

Para resolver el abastecimiento de agua potable en Madrid, se aplicó un sistema para la captación y conducción de aguas subterráneas, característico de los países áridos del mundo mediterráneo.

Los viajes, canales, alcantarillas o galerías madrileñas por donde se conducía el agua, no arrancan de manantiales de superficie sino de navas, situadas a cierta altura sobre la villa (entre los 80 y 100 metros de desnivel) y a una distancia que oscila entre los siete y los doce kilómetros en dirección NE, concretamente entre el camino de Fuencarral y Alcalá. Tienen su origen en lugares tales como Fuencarral, Chamartin, Canillas y Canillejas (de estos dos últimos poblados Oliver señala como etimología mas plausible la denominación musulmana del sistema “qanat”. Aquí existían vejigones de arenas acuíferas llenas de agua de lluvia, encontrando el lugar adecuado (lo cual exigía pericia y experiencia) se abren pozos (se pincha la tierra) que se unen por medio de una mina o galería subterránea. Según el terreno, esta va revestida, o no, de galería subterránea. Según el terreno, esta va revestida, o no, de ladrillos y tiene altura y anchura suficientes para que los fontaneros pudieran transitar por ella. Los viajes madrileños oscilan entre los cuarenta y los pocos metros de profundidad; el agua corría en suave desnivel por su lecho, libremente si era rocoso o, preferiblemente, encañada por tuberías de barro sin vidriar. Estas, de un barro de excepcional calidad, procedían de los alfareros de la corte y de los de Alcalá, aunque de las últimas se dice que eran peores. Su grosor se mide en reales (según el diámetro de un real de plata), al igual que ocurrirá con las dotaciones de agua, oscilando entre las de nueve a las de cinco reales, seguidas de las naranjeras y limoneras, estas últimas casi en desuso por su estrechez. Las cañerías no eran hermeticas ya que se consideraba importante que el agua estuviera en contacto con el oxigeno.

En la galería madre afluyen otras ramificaciones que traen la linfa de pozos secundarios, todos cubiertos con cascarones de ladrillo, losas o capirotes de granito, siempre con su respiradero. Aproximadamente cada cien metros, las minas desembocan en arcas, depósitos subterráneos sucesivos, donde el agua se remansa perdiendo parte de su velocidad y convergiendo en ellas la linfa de otras galerías. Cuando, a su salida, las conducciones cambiaban de dirección en ángulo, las arcas se denominan cambijas. Al llegar a la ciudad, desde las arcas parte toda una red de galerías que distribuyen el agua a huertas, jardines, casas y fuentes públicas, según la dotación de reales de agua estipulados. Todo el sistema es fontaneros, alarifes y encañadores son los encargados del mantenimiento de los viajes, accediendo a ellos a través de las arcas, por los sótanos de algunas casas edificadas sobre ellas. Estos accesos están protegidos por llaves que guardaba el maestro fontanero encargado de cada viaje.

Para iniciar la construcción de uno nuevo los mas expertos podían comenzar por un lugar alto, donde se localiza el lentejon de agua excavando un pozo. Otro recurso era desde un lugar bajo, donde mana agua potable, ir abriendo la mina siguiendo el curso, en busca del acuífero.

Probablemente fueron los árabes los que aplicaron este sistema de captación en Madrid, aunque no hay documentación que lo pruebe, en contrapartida, exceptuando algún musulmán, la mayoría de los fontaneros son judíos. Lógicamente debieron seguir el curso subterráneo del arroyo de las Fuentes de San Pedro, hasta dar con la bolsada donde partía el lentejon de agua. De el se podía extraer gran cantidad de liquido potable y, gracias al desnivel, canalizarlo y distribuirlo por la población. Queda así construido en primer viaje de aguas madrileño que, en documentos medievales, se denomina la alcantarilla de las Fuentes de San Pedro, tomando el nombre del arroyo. Posteriormente se extendió la denominación romance: viaje, procedente de vía aquae y se llamo viaje del Alto Abroñigal por tener su origen junto al arroyo Abroñigal a unos diez kilómetros de la villa.

En 1470 se buscaban artífices en Madrid para construir nuevas canalizaciones y se comienzan a oradar otras zonas de captación, con trabajos en la Fuente del Berro y en los Caños de Alcalá. En el siglo XVI, a partir de la reinstalación de la corte en Madrid, con Felipe III en 1606, y el inicio del despliegue demográfico, comienza a desaparecer el contorno musulmán de viñas, huertas y jardines. En esta época se inician las obras del Viaje de la Castellana, al que se incorporó el caudal de los arroyos de Contreras y Alcubilla, partía de la fuente de su nombre y a su vez, se lo ha dado a una de las principales arterias de Madrid. Con Felipe IV, se hace el viaje del Buen Retiro, de aguas gordas (no potables), se emplea para regar la real posesión. EN 1720 se traza uno nuevo, el de la Fuente de la Salud en las cercanías del Pardo. La red se va complicando y sufriendo ampliaciones a lo largo de la historia de forma que es imposible su reconstrucción total, a pesar de los detallados informes que se poseen tales como los tratados de Ardemans y Aznar de Polanco o las descripciones de Madoz.

Fuente:

José A. Gonzáles Alcantud.
Antonio Malpica Cuello (Coord.)
El agua. Mitos, ritos y realidades.

La serpiente y el río.

2011-03-16T01:57:00.000-07:00

En esta ocasión vamos a conocer la diferente relación de la serpiente y los ríos en diferentes puntos del mundo. En el pueblo de Bucalque, feligresía de San Salvador de Manín, ayuntamiento de Lovios, existe aún en el siglo actual la ceremonia siguiente: la aldea de Bucalque está separada de su feligresía matriz por el río Limia, sus vecinos tienen que pasar continuamente el río en una barca, cuando había que conducir algún cadáver al cementerio, le acompañaba el duelo hasta la citada barca y al depositar el féretro en ella, el pariente mas cercano o el encargado de presidir el cortejo fúnebre cogía un pedazo de paz cocido que ponía sobre el pecho del difunto, diciendo con gravedad y compostura: “para pasar o río Jordan”.

Río Limia

En Galicia es importante desde el punto de vista simbólico el río Limia al que los autores clásicos hacen varias alusiones, es el río del olvido. Creían los antiguos habitantes de Galicia que quien lo atravesaba perdía la memoria. En Galicia, las serpientes no mueren; cuando son viejas echan alas y se van volando al río Jordan. En Caça, Romanyá de la Selva y la Creueta de Gerona las gentes creían que las serpientes, una especie de culebras, tenían alas y una piedra preciosa en la cabeza.

Una leyenda dice que las serpientes trataron de impedir la entrada del cuerpo de Santiago en Galicia cuando lo traían sus discípulos, otra dice que las serpientes se opusieron a la entrada de Santiago cuando venia a predicar el Evangelio a Galicia. Una tercera dice que cuando los discípulos llegaron con el cuerpo del Apóstol a la costa entraron en un palacio que era de la Reina Lupa a quien pidieron que les dejara depositarlo allí. Ella los mando hablar con el sacerdote de Ara Solís quien los mando prender. Vinieron unos Ángeles de noche y los soltaron. La reina al ver estos prodigios, puso a su disposición sus bueyes bravos que vinieron mansamente al yugo, bajo el asombro de los siervos del palacio.

Apóstol Santiago.

El dios Apolo tuvo que expulsar a la serpiente Pitón que fue a refugiarse al mar Halixia cuando se quiso apoderar del imphalos, el ombligo del mundo en Delfos. En Irlanda también hay una leyenda que dice: las serpientes se opusieron a la entrada de San Patricio en la isla cuando aquel iba a evangelizarla y tuvo que vencer un monstruo de ciento veinte pies de largo, y lo arrojo al fondo de una laguna en donde espera que el evangelizador de la isla le de permiso para salir. Desde entonces Irlanda es un país sin serpiente.

Apolo.

Para conocer más leyendas …
José A. Gonzáles Alcantud.
Antonio Malpica Cuello (Coord.)
El agua. Mitos, ritos y realidades.

Teoatl, el agua divina.

2011-03-15T01:34:00.000-07:00

Quetzalcoatl y Tezcatlipoca bajaron de los cielos a la diosa Tlatéotl o Tlaltecuhtli, el monstruo de la Tierra, y la pusieron sobre el agua. Al tomar esta decisión Quetzlcoatl y Tezcatlipoca se transformaron en dos inmensas serpientes que tomaron a la diosa de la mano derecha y el pie izquierdo uno de ellos y el otro del pie derecho y la mano izquierda y la apretaron tanto que la hicieron partirse por la mitad, con la mitad hacia los hombros hicieron la tierra y la otra mitad la llevaron al cielo.

Quetzalcoatl y Tezcatlipoca

Pero esta iniciativa de Tezcatlipoca y Quetzlcoatl irritó extraordinariamente a los dioses quienes para desagraviar a la “diosa tierra” hicieron que surgiesen de ella todos los frutos de la tierra indispensables a los hombres “sus cabellos se transformaron en árboles, en flores; sus innumerables ojos en pozos, fuentes y cavernas; sus bocas en ríos y grandes grutas; su nariz y sus hombros en valles y montañas”. Esta diosa lloraba algunas veces por la noche, deseando comer corazones de hombres y no quería callar, en tanto que no se le daban, ni quería dar fruto si no era regada con sangre de hombre.

El mito al que acabamos de referirnos hace referencia a otros conceptos míticos más complejos. El hecho de que el “monstruo de la Tierra” sirva para crear la tierra y el cielo define una naturaleza dual de la divinidad que difícilmente se compagina con el mar o con el agua como un elemento fundamental en la configuración del mundo. En ese sentido el mar que rodea a la tierra por todas partes hasta hacer de ésta una verdadera isla, respondía a una realidad geográfica que se situaba en la lejanía hacia el Este y el Oeste; por eso, “el mar siguió siendo el agua divina, límite de lo conocido, misteriosa pantalla tras la cual, lejos, al Este se situaban los dominios de Tláloc y de Quetzlcoatl”

No es extraño, por lo tanto, que entre las ofrendas descubiertas en las excavaciones del Templo Mayor de Tenochtitlan abunden más de las especies acuáticas procedentes de los océanos Atlántico y Pacífico, que las correspondientes a los lagos y ríos del México central. Desde el punto de vista iconográfico son frecuentes, igualmente, los caracoles y conchas que identifican también los productos provenientes del mar y en el caso de la iconografía teotihuacana las representaciones de las olas, tortugas, algas e igualmente conchas, caracoles y estrellas de mar.

Templo Mayor de Tenochtitlan

Es especialmente importante que el agua se llame también huicáatl que quiere decir “agua que se juntó con el cielo”, lo que según la explicación recogida por Sahagún es debido a que “los antiguos habitadores de esta tierra pensaban que el cielo se junta con el agua en la mar , como si fuese una casa, que el agua son las paredes y el cielo está sobre ellas lo que en cierto modo viene a reforzar la opinión que defendemos al considerar el cielo como la techumbre de la casa o el temascal pero plantea el problemas de que tal agua celeste alcanzaría hasta el séptimo cielo, es decir, todo el curso solar desde el alba hasta el cenit. La existencia de un “cielo lugar de la sal”, vendría a reforzar la idea de esta agua celestes, en este caso de aquel que domina Uixtocihuatl, la diosa de la sal que era la hermana mayor de Tláloc y que tanta importancia tenia en relación con la fabricación de sal y la conservación de los mantenimientos, especialmente de los productos del mar y de la caza.

Fuente:

José A. Gonzáles Alcantud.
Antonio Malpica Cuello (Coord.)
El agua. Mitos, ritos y realidades.

El panteón mexica: Tláloc-Chalchiuhtlicue.

2011-03-14T01:47:00.000-07:00

Haciendo referencia al complejo problema de distinguir en el panteón mexica lo que son personas de lo que significa la particularidad de funciones, López Austin toma como ejemplo a Tláloc del que dice:

Como creador, lo fue de la Luna, del agua y de la lluvia. Fue también uno de los cuatro soles cosmogónicos que precedieron al actual y participo en la creación del Sol y de la Luna en Teotihuacan, ordenando a Nahui Técpatl que se arrojara a la hoguera en la que se transformaron éste y Nanáhuatl, se le ha visto como dios de la estructura del mundo, en su carácter de columna que separa la tierra de los cielos. Fue el donador de la lluvia, dios de la vegetación.

Sin embargo, esta concepción multivariable de la divinidad es relativamente reciente, ya que el tópico recogido por Sahagún hacia Tláloc únicamente es de dios de las lluvias y de los mantenimientos.

Según Diego Durán, Tláloc era “Dios de las lluvias, truenos y relampagazos, reverenciado de todos los de la tierra en general,” que quiere decir “Camino debajo de la tierra” o “cueva larga”, lo que ya implica una acepción, no por mas rara menos importante: la de que Tláloc es “dios de los aguaceros y de los rayos, truenos y relámpagos y de todo genero de tempestades, pero también del agua subterránea y de las cuevas. Pero años más tarde, Tláloc podía interpretarse como “el que hace brotar”.

Según Fr. Juan de Torquemada “al dios Tláloc lo pintaban de color azul y verde, denotando los visos de las aguas por ser él dios de ellas. Poníanle en la mano una señal de oro larga y culebreada y muy aguada de la punta, para denotar los relámpagos y truenos y rayos, que de ellos salen cuando llueve”, el rostro se hallaba pintado de negro para denotar las negra nubes cargadas de agua y del conjunto del rostro se destacaban las anteojeras en forma de serpiente y las fauces dibujadas mediante una especie de mostacho que seguramente simboliza la cueva, al tiempo que “la nubes blancas están indicadas por el tocado de plumas de garza aztatzontli, que lleva en la parte superior de la cabeza”.

Es evidente que Tláloc es sin lugar a dudas uno de los dioses de mayor antigüedad mesoamericano y, por lo tanto es también uno de los que aparece representado desde época más antigua, con seguridad desde la época teotihuacana, por eso no es extraño que siendo Tláloc el dios más constante en Teohihuacan, es natural que haya múltiples símbolos asociados con el, como: las gotas, las corrientes de agua, las nubes, las olas, las conchas, las estrellas pentágonas, la siembra de semillas, a la que frecuentemente aparecen dedicados los sacerdotes de Tláloc, la tiple montaña, el quinterno y la nariguera escalonada.

Fuente:

José A. Gonzáles Alcantud.
Antonio Malpica Cuello (Coord.)
El agua. Mitos, ritos y realidades.

El aprovechamiento del agua residual de la ciudad de Lima.

2011-03-10T00:48:00.000-08:00

Lima sufrió un rápido crecimiento debido a la inmigración masiva de pobladores del interior del país. Esto causó un crecimiento desordenado de la ciudad y deficientes condiciones sanitarias, por la falta de servicios como: redes de agua y alcantarillado, que fueron la causa de que se propaguen enfermedades como el cólera y originó problemas como la contaminación de los ríos y el mar de la ciudad.

Lima depende en varios aspectos de los ríos Rímac, Chillón y Lurín, siendo el más importante el primero de los mencionados. Tiene una dependencia significativa del río Rímac porque abastece de agua al 30% de la población peruana. El caudal en estiaje del Rímac ha sido aumentado por transvases de la Vertiente del Atlántico, siendo los más importantes entre 1955 – 2000. La calidad del agua del Rímac es muy variable en carga bacteriológica y turbiedad.

La problemática del agua en lima tiene dos grandes aristas: la primera, referente a los usos derivados del consumo humano y de las actividades económicas y, la otra, recientemente cuestionada, sobre el tratamiento que las aguas residuales deben recibir en Lima para ser eliminadas o, quizá, reutilizadas. Ambos casos se ven afectados por el cambio climático, la insuficiente e inadecuada infraestructura y la carencia de un marco legal que incentive soluciones privadas o públicas ordenadas.

Lima necesitaba mejorar el sistema de saneamiento, para recolectar el agua servida de uso domestico y darle un tratamiento adecuado. El plan consiste en construir una planta de tratamiento al sur, una al norte y una serie de plantas de tratamiento dispersas por la ciudad.

En la planta de tratamiento del sur de Lima, llamada Proyecto de Mejoramiento del Sistema de Alcantarillado de la Zona Sur de Lima Metropolitana (MESIAS), el agua rica en materia orgánica y sales minerales será capaz de abonar y transformar las tierras infértiles en tierras aptas para la agricultura sin causar problemas de salud. Y el agua tratada servirá para regar grandes extensiones de tierras que hoy están desiertas.

En la planta de tratamiento del norte, llamado Proyecto Taboada, otra parte del agua también será tratada. El agua no será utilizada, sino solo se arrojará al mar por un emisor submarino.
Aunque los lodos servirán para producir biogás.

Pinchar sobre la imagen para agrandarla.

La zona MESIAS propone reutilizar la mayor cantidad de agua y la materia orgánica, en cambio Taboada solo propone reutilizar la materia orgánica y el agua la arrojaría al mar. Siendo Taboada la planta de tratamiento con más capacidad, debería buscar formas de reutilizar el agua, para reemplazar usos de agua potable que no la necesita, como por ejemplo el riego de parques y jardines. Ya que Lima sufre de escasez de agua y aun una parte de ella no posee suministro.

Otro aspecto importante que debemos señalar es la construcción de la Planta de Recuperación de las Aguas del río Surco, para el tratamiento y descontaminación de sus aguas. La planta fue inaugurada el 14 de diciembre de 1999. El río Surco se había convertido en un serio problema debido a la gran cantidad de residuos que arrastraba en su recorrido. Dichas aguas, con altos niveles de contaminación doméstica y de basura, alimentaban un canal de regadío, poniendo en riesgo la salud de la población que accedía a los parques y jardines del distrito. El riego de parques y jardines del distrito se realiza en un 45% por medio de camiones cisterna, que distribuyen el agua depurada en la Planta de Recuperación de las Aguas del Río Surco.

CANALIZACION RIO SURCO

En Lima, por tanto, es necesario abordar los siguientes problemas identificados:

_ La descarga incontrolada de los vertimientos industriales
_ La deficiente calidad de las aguas residuales que se reusan
_ El control insuficiente de la calidad sanitaria de las aguas y productos generados por el reuso
_ Las limitaciones en la operación y mantenimiento de algunas plantas de tratamiento existentes
_ La insuficiente cobertura de tratamiento con tecnologías apropiadas para el reuso
_ La poca aceptación política, técnica y social del reuso
_ La limitada normatividad sobre el uso sanitario de las aguas residuales

El objetivo para las aguas residuales de Lima es transformar un problema en un recurso.

Para conocer más:

FUNDACION UPC. MASTER MEDIO AMBIENTE URBANO Y SOSTENIBILIDAD
Resumen - Tesina
APROVECHAMIENTO DEL AGUA RESIDUAL
El caso de la ciudad de Lima
ALUMNA: Silvia Yi Wu Acuy
ASESOR: Albert Cuchi

La red de alcantarillado del río Támesis.

2011-03-09T00:53:00.000-08:00

El río Támesis nace en el condado de Gloucestershire, pasa por Oxford, Eton y Londres y desemboca en el mar del Norte. Su longitud es de 340 Km. Hoy en día es el río más importante de Inglaterra y la principal fuente de abastecimiento de agua en Londres. La creación de una red de alcantarillado para el centro de la ciudad de Londres fue realizada por el ingeniero en jefe de la Junta Metropolitana de Obras Públicas de Londres, Sir Joseph William Bazalgette. Un ingeniero inglés, considerado uno de los más innovadores de la Época victoriana.

El Támesis era una alcantarilla abierta, un peligro inminente para la salud Londinense. Con la Revolución Industrial Londres se transformó en un puerto comercial, lo que provocó que la densidad de población aumentara, el sistema de drenaje era terrible (los desechos iban a dar al fondo del río) y, entonces, el río se convirtió en una alcantarilla insalubre que mató de cólera a miles de personas.

A su paso por Londres es un caudal de considerables proporciones, bastante más ancho que el Sena pero que tiene una particularidad; experimenta un fuerte flujo de marea, es decir, sus aguas en determinados momentos corren río arriba y no solo llevan agua sino todo objeto en suspensión. Faraday, el gran físico que estaba enfrascado en el estudio de las propiedades de la luz no pudo evitar, a la vista del estado del río, hacer un ejercicio de retórica sobre la refracción luminosa del mismo, describiéndolo como un líquido de color marrón claro y opaco, que limita el campo de visión a los 2 cm de distancia. Por lo visto esta falta de visibilidad en nada disuadía a los innumerables niños, hijos de la miseria industrial, que deambulaban por las orillas de esta cloaca a la caza de objetos con los que comerciar. Otro sujeto que solía hacer de este paisaje su centro de trabajo, era el de los cazadores de ratas, curiosos funcionarios de la Ciudad, depredadores a sueldo de estos animales.

La solución de Bazalgette era construir134 kilómetros de alcantarillas principales subterráneas de ladrillo para interceptar salidas de aguas residuales, y 1,800 de alcantarillas de la calle para interceptar las aguas residuales crudas que hasta entonces fluían libremente por las calles y las carreteras de Londres. Las salidas fueron desviadas río abajo donde estas fueron vertidas, sin tratar, en el Támesis. Instalaciones de tratamiento de aguas residuales extensas fueron construidas sólo décadas más tarde.

El esquema abarcaba estaciones de bombeo en Deptford (1864) y en Crossness (1865) sobre los pantanos Erith, ambos sobre el lado sur del Támesis, como en Abbey Mills (en el valle del Río Lea, 1868) y sobre el Terraplén Chelsea (cerca de Puente de Grosvenor, 1875), al norte del río. El sistema fue inaugurado por el Príncipe de Gales en 1865, aunque el proyecto entero en realidad no fuera completado durante otros diez años.

El alcantarillado se sigue utilizando hoy en día. Su recuperación costó millones de libras, tomó varias décadas, con nuevas plantas de tratamiento, nuevas leyes y un proyecto para revivir barrios ubicados en los márgenes. Gracias a esto se han recuperado especies de peces. Gobierno y autoridades de turismo presumen su río como uno de los más limpios del mundo. Pero hay quienes denuncian que todavía se encuentran desechos químicos y bacterias.

PERU: El agua abunda, pero se desperdicia.

2011-03-08T00:48:00.000-08:00

Según el informe "El medio ambiente en Perú año 2000" la distribución del agua en Perú no es equitativa. La sierra y la costa, donde viven 90 por ciento de los peruanos, disponen de menos de dos por ciento del recurso. La costa donde reside el 60 por ciento de la población, recibe una precipitación anual de 38 milímetros, 16 veces menos que la región andina y casi 100 veces menos que su selva amazónica. La escasez de agua es objeto de una "emergencia total", A esa situación se suma la ausencia de políticas adecuadas de manejo y aprovechamiento, incluso en las áreas con menos fuentes naturales. El resultado es el derroche.

La falta de un criterio estratégico sobre el manejo del agua disponible perjudica los cultivos de la costa, la zona peruana menos dotada de agua dulce adecuada para el riego. Los campesinos costeños de Perú prefieren sembrar caña de azúcar y arroz, cultivos de alto consumo de agua, y el Estado no incentiva el empleo de técnicas modernas y eficientes de riego, como la aspersión y el goteo. El agua no solo es indispensable para el consumo doméstico y la irrigación de las zonas agrarias, sino también para la industria.

En el sector de agua potable y saneamiento del Perú, se han logrado importantes avances en las últimas dos décadas del siglo XX y primera del siglo XXI, sin embargo, quedan muchos retos en el sector, tal como tarifas que no permiten cubrir los costos de inversión, operación y mantenimiento de los servicios, mala calidad de la prestación de servicios que pone en riesgo la salud de la población o insuficiente cobertura de servicios.

La gran mayoría de las aguas residuales del área metropolitana de Lima-Callao se descargan sin tratamiento al mar, resultando una fuerte contaminación de las playas. Ya existen varias experiencias de reuso de aguas residuales tratadas o no tratadas para el riego de espacios verdes y en agricultura urbana, las cuales han sido inventariados en un estudio.

Perú: Agua retirada según su uso como porcentaje del total,
1998-2002 (En porcentaje)

¿Se paga mucho por el agua? De aquellos que cuentan con acceso a la red pública, 43,6 % considera que paga mucho o demasiado por ella, cifra que se incrementa entre los que no cuentan con acceso directo a la red (50,7%).Por otro lado, el agua no se percibe como un recurso que se pueda agotar totalmente. Se considera que es un derecho de todos, sin embargo se desconoce lo que se puede hacer para que esté al alcance de todos; esto último debido a que consideran que la solución del problema es responsabilidad de las autoridades, situación que refleja que no hay conciencia del deber de cuidarla para que otros puedan obtenerla.
El agua en el Perú, ha pasado de ser un elemento más de la naturaleza a considerarse un recurso indispensable para el normal desenvolvimiento de la sociedad y aún, como elemento precioso para las comunidades pobres que carecen de ella. El agua superficial disponible en el Perú es abundante, constituyendo un gran potencial. No obstante, los factores que afectan el clima del país originan una gran variedad y discontinuidad del recurso del agua a través del tiempo. La pérdida de la calidad del agua es crítica en algunas regiones del país y se debe fundamentalmente a la contaminación por afluentes provenientes de las actividades productivas de la industria, sobre todo la industria minero-metalúrgica, y por los desechos domésticos y agroquímicos, que afectan fuentes de abastecimiento de agua y ponen en riesgo la salud de la población.

Los ojos del Guadiana.

2011-03-07T00:53:00.000-08:00

Al río Guadiana cuyo antiguo nombre latino es Anas, al que los Árabes añadieron la palabra guadi (Wadi),que significa río, se le considera dividido, desde su origen hasta la desembocadura en el Océano Atlántico, en dos grandes tramos, perfectamente distintos bajo el punto de vista geográfico: El Guadiana Alto y el Guadiana propiamente dicho.

Los geógrafos siempre han discutido la cuestión del nacimiento del río Guadiana. Algunos afirmaban que el Guadiana se formaba en la unión de los ríos Gigüela y Záncara; otros que el origen del Guadiana estaba en las Lagunas de Ruidera, enclavadas en los confines de las provincias de Ciudad Real y Albacete, denominándolo Guadiana Alto, y que enseguida "se esconde siete leguas bajo tierra", para luego reaparecer en los llamados Ojos del Guadiana.

El agua de este gran lago subterráneo no estaba estática, no estaba quieta, sino que circulaba con velocidad apreciable a través de las fisuras y poros de las rocas que forman verdaderos conductos por los cuales, aquella salía a la superficie por numerosos manantiales en las riberas de los ríos, que manaba de forma muy acentuada en el aliviadero de los Ojos del Guadiana. Esto es lo que ocurría hasta los primeros años de la década de los ochenta, en los que, paulatinamente el caudal de agua que brotaba de los ojos fue disminuyendo hasta secarse.

Las causas principales de esta situación son varias. Se debe a que el Alto Guadiana dejó de prestar agua al acuífero de una forma continuada y natural cuando se construyó la presa del embalse de Peñarroya; después, el régimen de extracciones de agua del acuífero 23 ha ido en aumento en los últimos 20-25 años; y por último, y es un factor muy importante, también ha contribuido la escasez de lluvias de los últimos años. Unido todo esto hace que el río Guadiana discurra sin agua hasta las llamadas Tablas de Daimiel. Por estas causas, en febrero de 1987, el acuífero 23 fue declarado sobreexplotado, cuando ya los Ojos del Guadiana llevaban secos tres o cuatro años.

Esta situación de sequedad del Guadiana motivó el nacimiento de un negocio por la extracción de la turba existente en el cauce del río, lo que permitió el hallazgo arqueológico de una calzada romana que cruzaba el río en el paraje de Casas Altas. Pero, esta sequedad irremediable, también motivó que en la explotación del negocio turbero, varias empresas se disputaran su dominio particular con el dominio público, disputa que se resolvió mediante sentencia judicial, un tanto extraña, en primavera de 1990.

Pero, después de tantos años de pertinaz sequía, las lluvias generosas de este año han logrado lo que parecía imposible, devolver a la vida el Parque Nacional de las Tablas de Daimiel. Guadiana ha empezado a abrir los ojos. Los Ojos del Guadiana, claro está. Esos charcos casi míticos por donde el río reaparecía 35 kilómetros después de sumergirse bajo tierra una vez abandonadas las Lagunas de Ruidera. Según informa Europa Press, un ‘ojo’ de agua ha asomado estos días a la superficie en el entorno del Molino de Griñón, en el término municipal de Daimiel (Ciudad Real). A unos 10 kilómetros de allí se encuentran todavía secos los más famosos Ojos del Guadiana, donde el agua está todavía en una cota a 21 metros de profundidad, mientras en otros lugares, como en ‘Escopillo’, se sitúa a 8 metros de profundidad. Pero aún falta todo el invierno y la primavera para seguir acumulando agua. De acuerdo con los expertos, el surgimiento de un brote de agua en la superficie es un hecho que no se había producido en la zona desde hace tres décadas.

Saltos del Duero.

2011-03-07T00:21:00.000-08:00

Tras observar el inmenso potencial energético de la zona, el gobierno español aprueba la concesión global para el aprovechamiento hidroeléctrico del río Duero y sus afluentes Esla, Tormes y Huebra, el 23 de agosto de 1926. Pero, no será hasta el 16 de agosto de 1927 cuando se firme el acuerdo hispano-luso que fije las condiciones de su utilización, otorgando las concesiones a Saltos del Duero. El complejo hidroeléctrico denominado “Sistema Duero”, o “Saltos del Duero”, comprende los saltos de Aldeadávila y Saucelle sobre el río Duero y el salto de Villarino sobre el Tormes, en la provincia de Salamanca, y los saltos de Ricobayo sobre el río Esla y los de Villalcampo y Castro sobre el río Duero, en la provincia de Zamora.

Esta red de presas y embalses se ubica dentro de los parques naturales conocidos como Arribes del Duero en el lado español y Douro Internacional en el lado portugués. Esta zona se caracteriza por la existencia de arribes o profundas depresiones geográficas originadas por la erosión del río Duero y sus afluentes Águeda, Esla, Huebra, Tormes y Uces.

El primer proyecto comienza a realizarse en mayo de 1929 cuando comienzan las obras del Salto de Ricobayo que regulará el caudal del río Esla y suministrará electricidad al norte de España. A mediados de 1942, se inician las obras del Salto de Villalcampo, que será la primera presa construida en el cauce del río Duero. En 1948 comienzan las obras del Salto de Saucelle que constituirá la última presa del río Duero en territorio español. En 1958 se inicia la construcción del Salto de Aldeadávila que será la central hidroeléctrica de mayor potencia de Europa Occidental. Finalmente, en 1991, el Consejo de Administración de Iberduero decide su integración con Hidroeléctrica Española mediante un proceso jurídico de fusión por absorción, en el que Iberduero absorbía, de igual a igual, a Hidroeléctrica Española. El 12 de diciembre de 1992, se firma la escritura de constitución de Iberdrola.

Una breve mención a las presas portuguesas del Duero Internacional. Desde aguas arriba hacia aguas abajo de su tramo son Presa de Miranda (1964), Presa de Picote (1958) y Presa de Bemposta.

La exposición 'Luces del Duero. 1900-1970', que se celebra en el museo de Zamora, rememora la puesta en marcha de los embalses. En el marco de la exposición, José Luis Chacel, responsable de comunicación de Iberdrola en Castilla y León durante muchos años, ofreció una conferencia bajo el título de «Pinceladas de aquel Duero». Los datos históricos y técnicos desgranados en la conferencia, se amenizaron con chascarillos y anécdotas no escritas sobre la construcción de los embalses zamoranos. Una de ellas se produjo en 1935 en un Consejo de Administración en Madrid, donde alguien dijo que los accionistas «no habían recibido todavía beneficios desde 1912 y el responsable contestó que se pusieran todos en la puerta y les diera un beso», relató Chacel, quién también comentó que muchos empresarios harineros de Castilla «convirtieron los edificios de sus fábricas en centrales energéticas». Los saltos del Duero, obras pioneras en ingeniería, motivaron una movilización de trabajadores en la provincia para los que se habilitaron poblados de nueva planta algunos de los cuales todavía existen.

Fuentes:
http://www.nortecastilla.es/20090904/zamora/obras-saltos-duero-fueron-20090904.html

El agua del amazonia: recurso estrategico del siglo XXI.

2011-03-04T00:41:00.000-08:00

La disponibilidad de agua dulce en Sudamérica no se ha valorado plenamente en su totalidad, el 20% de aguas es una estimación aproximada para la cuenca del Río Amazonas; el continente sudamericano alberga una de las mayores reservas recursos hídricos del planeta con sus respectivos componentes hidrobiológicos.

Otras masas continentales de agua dulce son los glaciares entre Argentina y Chile, compartido por Brasil, Bolivia, Paraguay, Uruguay y Argentina, denominado el gran acuífero Guarini. Todo ello permite inferir un panorama halagador en relación al acceso del agua dulce para las futuras generaciones de ciudadanos sudamericanos. Pero con todo este inventario de fuentes hídricas el acceso de agua potable es limitado para grandes sectores de la sociedad Sudamericana.

Es importante resaltar que el espacio geográfico Sudamericano, también se encuentra una de las zonas de mayor precitación del planeta, como es la Región biogeográfica del Choco y el Tapón del Darien, localizado en el litoral pacífico del norte del continente entre las líneas de frontera entre Ecuador, Colombia y Panamá, que se une al istmo centroamericano.

El Río Amazonas delimita la región hidrográficamente más extensa del planeta. Espacio sociobiogeográfico que va desde el estuario o archipiélago de la Isla Marajo a nivel del mar Atlántico en el Estado de Pará en Brasil, hasta las nieves perpetuas de la cordillera de los Andes en Perú; generando diferentes nichos a partir de la heterogeneidad de microclimas de ahí su especialización y endemismos de flora y fauna.

Una de las especificidades relevantes del Amazonas es su riqueza hídrica, los aproximadamente 1.100 ríos han venido moldeado el paisaje, los diferentes tipos de ríos han generado un entramado de drenajes de diferente orden y magnitud. Ríos de drenajes de primer orden que se desbordan o cambia de rumbo y dejando una serie de humedales, que puede ser meandros abandonados, cochas, cananguchales e igapos, entre... otros; escenarios naturales de relevada importancia en términos ecológicos, limnológicos, botánicos, zoológicos, e hidrológicos.

Los tipos de aguas en la Amazonía están directamente relacionados con las características fisicoquímicas, encontrándose fundamentalmente cuatro categorías según Núñez (2005):

1.) Aguas Mixtas o intermedias, donde se entre mezclan o confluyen aguas claras, con cualquier otra categoría, asociadas a corrientes hídricas superficiales que drenan en material geológico plio-pleistocénico amazónico, fisicoquímicamente proporciona una fertilidad intermedia.

2.) Aguas claras, se caracterizan por drenar sobre materiales de muy difícil alteración como puede ser escudo Guayanes y del Brasil, por lo tanto muy difícil la contaminación por materiales orgánicos como ácidos orgánicos.

3.) Aguas negras, se diferencian por encontrasen fundamentalmente sobre materiales geológicos peniplacies que al meteorizarse, aportan muy limitadas concentraciones de nutrientes y baja mineralización de las aguas.

4.) Agua blanca, se diferencias de las otros tipos de aguas por llevar unas concentraciones en suspensión de materiales arcillosos y limosos producto de los procesos erosivos en lo paisajes andinos amazónicos.

El recurso hídrico amazónico se ve afectado también por el cambio climático, “la contaminación cada día mayor de las fuentes de agua potable, que se traduce en la reducción de los limitados recursos disponibles. Algunos científicos consideran que se debe a las altas temperaturas del océano provocadas por el calentamiento global, pero también se vincularon con una inusualmente activa y mortal temporada de huracanes en Estados Unidos y Centroamérica.

Las explotaciones de hidrocarburos y minerales a cielo abierto, son otros de los factores que afectan a los recursos que alberga los humedales amazónicos, pero es en especial la extracción de oro la que genera contaminación por mercurio, creando desequilibrios ecológicos e impactando en la salud humana. Otro factor adverso son los producidos por los grandes derrames de petróleo, los cuales son reales amenazas para el recurso hídrico sudamericano, que colocan en jaque la gestión de los recursos hídricos.

El agua de la Amazonia es un recurso estratégico para la comunidad sudamericana de naciones en el siglo XXI, no se puede volver a incurrir como aconteció con las demás bonanzas, que no dejaron sino magnicidios a los pueblos indígenas, contaminación y saqueo de su riqueza.

Fuente:

EL AGUA DE LA AMAZONIA: RECURSO ESTRATÉGICO PARA LA COMUNIDAD SUDAMERICANA DE NACIONES (CASA) EN EL SIGLO XXI.

(www.ehu.es/amazonia)

Investigador Doctorando del programa: Globalización, Desarrollo y Cooperación Internacional. Universidad del País Vasco.

Hernando Bernal Zamudio

Energía-maremotriz. Wave Dragon Danés.

2011-02-21T00:39:00.000-08:00

El Wave Dragon es el proyecto más subvencionado desde el gobierno danés. Es un invento que produce energía eléctrica a partir de las olas del mar situado a escasos 5 minutos del FolkeCenter. Es un conversor energético flotante, que funciona anclado al fondo del mar convirtiendo la energía potencial del agua que alcanza su balsa central en energía eléctrica.

El mecanismo es muy sencillo: Una barrera captura el agua de las olas que sobrepasan un cierto nivel y la almacena en un estanque flotante. Al pasar por unas turbinas hidroeléctricas, su energía potencial se convierte en energía eléctrica, completando el ciclo de tres fases (absorción, almacenamiento y conversión).

Con frecuencia, los conversores de energía undimotriz utilizan bien el movimiento o las diferencias de presión producidas por las olas del mar, y existen numerosas técnicas para conseguirlo (columnas oscilantes de aire/agua, palas giratorias, etc.). El dragón de olas no usa ningún mecanismo intermedio, sino que simplemente captura la energía potencial del agua elevada de forma natural. De construcción muy simple, este mecanismo sólo tiene una parte móvil: las turbinas. Esta característica es esencial en cualquier sistema diseñado para funcionar en alta mar, a merced del oleaje y las tempestades.

Esta construcción, que en su totalidad alcanza los 250 metros, esta compuesta por dos alas o brazos de 126 metros que encauzan la fuerza de las olas hacia el cuerpo central, construido en acero de 8 mm de espesor, pesa más de 150 toneladas, a las que hay que sumar otras 87 toneladas de peso que se consiguen con el mismo agua y así obtener el peso ideal para que la plataforma pueda trabajar.

A pesar de las apariencias su funcionamiento es muy sencillo. Las olas son dirigidas hacia el cuerpo central mediante los brazos de la plataforma, allí el agua recogida hará girar las turbinas instaladas. Es la rotación de las turbinas la que genera la electricidad. De modo que la ubicación de la planta, su tamaño y su capacidad dependerán en gran medida de las circunstancias y de la fuerza de las olas en cada lugar.

Los responsables de esta instalación cuentan con una conexión de Internet que les permite consultar en cualquier momento la producción y las estadísticas para el seguimiento completo del trabajo de este prototipo.

La restauración del Patio de los Leones: La importancia esencial del agua.

2011-02-18T00:48:00.000-08:00

El Patio de los Leones, es considerado uno de los monumentos culminantes del arte islámico y construido por Muhammad V a semejanza del paraíso soñado por los fieles musulmanes. Allí una docena de leones de mármol guardan una majestuosa fuente de alabastro. Los doce leones simbolizan los Doce Imanes o Jalifas de la Descendencia del Profeta. Con su valor ritual, su función refrescante y su contenido simbólico, el agua es un complemento esencial de la arquitectura islámica.

Esta actuación arqueológica está asociada al proyecto de renovación y reconstitución del circuito hidráulico de las fuentes de este sector palatino, deteriorado fundamentalmente por la escasa calidad del agua y las deficiencias en las infraestructuras.

La restauración ha incluido el desmontaje de la fuente símbolo del conjunto monumental granadino, esto ha permitido que, por primera vez, se excave en el patio y confirmar así la teoría de que el palacio del siglo XIV se levantó, posiblemente, sobre otro anterior.

La restauración del Patio de los Leones tiene un elemento que lo vertebra en la recuperación de su estado original: El agua. La intervención se propone regenerar el sistema hidráulico para conectar la fuente principal con otras seis fuentes menores, sin que la contaminación sea protagonista.

Los trabajos de reconstrucción del circuito hidráulico se están centrando en la restauración de las fuentes y canales de retorno y la renovación de la red de acometida. Además, está previsto el filtrado y la cloración del agua, responsable de buena parte del deterioro que han sufrido los leones; así como su tratamiento térmico para impedir su congelación en invierno.

Desde el siglo XVI hasta el XX se han realizado más de 20 intervenciones para alterar el recorrido del agua, obtenida del río Darro hasta que sale entre los dientes de los 12 leones. Del sistema original ya no quedaba mucho.

El agua es extraída de la Acequia Real y tras pasar por la Huerta del Generalife llega al palacio gracias a un pequeño acueducto. Durante el siglo XX las infraestructuras para salvar los barrancos crecieron y los problemas de la acequia se multiplicaron. La estructura de unos cinco kilómetros era cada vez más precaria y la contaminación aumentaba. Finalmente, se construyó un gran depósito-túnel en los años setenta, pero las demandas de agua desde la Alhambra fueron cada vez mayores.

La restauración del sistema hidráulico ha estado precedida de una investigación basada en el archivo de la Alhambra y que data las diferentes intervenciones a lo largo de seis siglos. La fuente siempre ha estado en uso. Desde el siglo XIV no ha habido reparaciones documentadas. Bronce, latón, cobre y, sobre todo, plomo han sido los materiales usados por la veintena larga de arquitectos empeñados en conservar el complejo sistema de conducciones para alimentar las siete fuentes.

El sistema hidráulico de la Alhambra

2011-02-17T00:41:00.000-08:00

La explotación de los recursos auríferos del Cerro del Sol haciendo uso de las técnicas de la minería hidráulica podría remontarse a finales del siglo II a. C. Mucho tiempo más tarde, en el último cuarto del siglo XIV, uno de los monarcas nazaríes constructores de la Alhambra, Mumammad V, decidió ubicar la Almunia de los Alijares muy por encima de la línea de rigor marcada por la Acequia Real.

El Patronato de la Alhambra y el Generalife encontró durante la rehabilitación del pavimento del Paseo de los Cipreses un tramo de la Acequia Real, principal medio de abastecimiento hidráulico de la Alhambra construido durante el periodo nazarí, que se encuentra a 1,5 metros por debajo de la superficie.

Pero fue Muhammad I, primer sultán nazarí que comenzó a edificar la Alhambra en el siglo XIII, quien ordenó la construcción de esta acequia a fin de crear un sistema de suministro de agua permanente. La dotación de un suministro estable de agua fue el primer acto planificador emprendido por Muhammad b. al-Ammar (Muhammad I, 1232-73) para establecer la sede de la dinastía nazarí en la Colina Roja. Por esta razón puso en funcionamiento la Acequia Real, garantizando de este modo el desarrollo de una ciudad palatina en la Alhambra. Sus sucesores fueron completando la obra inicialmente trazada y, en un momento dado, pretendieron colonizar las alturas que quedaban por encima de la línea de rigor establecida por la Acequia Real. Para ello tuvieron que idear otros sistemas hidráulicos que permitiesen convertir zonas con avidez de agua en auténticos vergeles para el solaz y el recreo.

La Acequia Real canalizaba aguas desde el río Darro, situado a seis kilómetros de distancia y las conducía a la Alhambra a través de las huertas del Palacio del Generalife. Abastecía primero al Generalife y a sus huertas, y después a los palacios, baños, mezquitas, casas, pilares, aljibes y jardines, mientras que otro ramal de esta acequia también suministró agua a algunos barrios de la ciudad de Granada. Tras la conquista cristiana la acequia musulmana fue sustituida por otra excavada en la tierra y reforzada con piedras en la base y en los laterales.

A lo largo de la época moderna, la acumulación de limos arrastrados por el agua provocó que el cauce se fuera elevando hasta el nivel de la acequia actual, que discurre a 0,5 metros con respecto a la superficie. La construcción del Paseo de los Nogales en el primer tercio del siglo XX, obligó a la cubrición con una bóveda de ladrillo para salvar el sistema hidráulico.

Entre las fincas de explotación agrícola y ganadera, el Generalife era la más próxima a la Alhambra, con un palacio y grandes huertas en su interior. La acequia que las irrigaba corre paralela a las huertas. Las necesidades de regadío de otras huertas de los alrededores motivaron la construcción de una derivación, por medio de una galería perpendicular subterránea, un profundo pozo, una noria y una gran alberca.
El sistema hidráulico de la Alhambra se basa en la Acequia del Sultán que desde el Río Darro se encauza hasta la parte alta del Generalife al que abastece, para posteriormente, mediante un acueducto, entrar en la Alhambra.

Este conjunto se le conoce como Los Albercones. La galería subterránea finaliza en un pozo bajo un torreón, denominado de las Damas, construido para protegerlo así como para albergar la noria que subía el agua desde la Acequia Real. Andenes de ladrillo rodean a la alberca, así como una escalera para acceder a una terraza que debió disponer de un mirador o pabellón sobre el Albercón.
Con la moderna recuperación de la Alhambra y de sus valores patrimoniales, en 1926 se construyó un nuevo Albercón junto al nazarí para aumentar la presión de agua en todo el circuito y ya en la década de los sesenta del s. XX, con el desarrollo del turismo, se hizo necesario construir un tercer Albercón.

Agua potable y saneamiento en Honduras: Los aguateros.

2011-02-16T00:47:00.000-08:00

Honduras es la nación más pobre de la región centroamericana, y a su vez una de los países con mayor recurso hídrico en la zona, pero también es una nación con grandes problemas para el abastecimiento de agua potable a sus casi 7 millones de habitantes. La cobertura de servicios de abastecimiento de agua y saneamiento en Honduras ha aumentado significativamente durante las últimas décadas. Sin embargo los servicios evidencian deficiencias en cuanto a su calidad y eficiencia, y todavía persisten las brechas en cobertura, en especial en las zonas rurales.

Son problemas que se agravan año a año, principalmente en la época de verano cuando los embalses que abastecen de agua a las principales ciudades disminuyen considerablemente generando graves procesos de racionamiento, mismos que solo vienen a profundizar las crisis permanentes de agua en los barrios marginados de la ciudad que no cuentan con el servicio.

En Tegucigalpa, el agua es un diamante en bruto. Las dos represas de la capital de Honduras se han reducido a niveles históricos por la sequía del último año, la falta de conciencia ambiental y el deterioro de los recursos hídricos.

Los datos sobre el acceso a agua y saneamiento en Honduras varían mucho según la fuente de información. Por ejemplo, según la encuesta permanente de hogares del 2006, 81% de las viviendas tenían acceso a agua y 86% de las viviendas tenían acceso a saneamiento.

En 2003 se aprobó una nueva Ley Marco del Sector de Agua Potable y Saneamiento. Esta ley prevé la descentralización de los servicios de la empresa nacional Servicio Autónomo Nacional de Acueductos y Alcantarillados (SANAA) a los municipios. También crea un ente rector y un regulador del sector. Sin embargo, las nuevas instituciones no son aún lo suficientemente fuertes y la descentralización ha sido un proceso lento. Hace falta también una política de financiamiento en el sector. El SANAA tiene una flotilla de al menos 25 carros cisternas para distribuir el líquido en las colonias de difícil acceso de la ciudad.

Cisternas de agua.

Increíblemente, son los pobladores de las zonas más pobres de la ciudad capital los que más deben de pagarpor el agua que consumen, pues deben abastecerse de vendedores de agua en carros cisternas que han hecho de esta actividad un lucrativo negocio.

Aproximadamente, 500.000 personas en Tegucigalpa utilizan desde hace años estas alternativas. Hay barrios donde el camión pasa dos veces por semana, una frecuencia baja teniendo en cuenta que la gente no puede acumularla en casa. Sin embargo, pagan el metro cúbico más caro que en un hotel de cinco estrellas.

Hay otro grupo de personas, de más de 80, conocidos popularmente como "aguateros" –una empresa envasadora perteneciente a una rica familia de Honduras- que se benefician de la crisis entre los más pobres.

Los aguateros se abastecen del líquido en las pilas del operador principal del servicio en la ciudad, el SANAA, que les vende el galón de 2.5 centavos de lempira (adquieren a un centavo de dólar cada 7 galones de agua). En estas condiciones viven unas 500,000 personas, que deben invertir gran parte de sus ingresos diarios o mensuales en la compra de al menos un galón de agua. Como nadie los regula, los aguateros venden el barril de agua a los precios que ellos quieren. Hay colonias marginales en las que venden el barril de agua salada a 13 lempiras y el de agua dulce de 15 lempiras (casi un dólar). Este es un sistema muy caro de abastecimiento de agua, y los más pobres son orillados a suplirse de esa manera para compensar las inequidades del SANAA.

Aguateros

Otra institución es la Red de Agua y Saneamiento de Honduras (RAS-HON), que es una instancia de diálogo y consulta para mejorar la coordinación Inter.-institucional, compartir experiencias y promover tecnologías apropiadas, aglutinando miembros de la sociedad civil, gobierno y cooperantes. Su accionar se basa en tres líneas estratégicas: -incidencia política, fortalecimiento institucional y gestión del conocimiento. Esta última línea estratégica de gestión del conocimiento se impulsa a través de un Centro de Recursos en Agua y Saneamiento denominado el Centro Hondureño de Recursos En Conocimiento e Información en Agua y Saneamiento.

El estudio comparativo sobre el suministro del agua potable del SANAA muestra muchas injusticias y desigualdades que bien se pueden corregir. Es por esta razón, que las fuerzas vivas de estas comunidades están haciendo una solicitud a la Gerencia del Servicio Nacional de Acueductos y Alcantarillados (SANAA) para que implemente políticas que sean más equitativas, menos injustas con quienes menos tienen.

Para saber más: www.revistazo.com

Canal de Isabel II Voluntarios realizará proyectos en Filipinas.

2011-02-15T00:55:00.000-08:00

Hoy, pasear por Manila, supone cruzar un canal tras otro atestado de basura, polución e insectos cubriendo el agua. Resulta paradójico pensar que Filipinas es un país rico en recursos acuíferos; sin embargo, el Gobierno no invierte lo suficiente en la construcción de sistemas de saneamiento y potabilización del agua. De hecho, solo el 7% de la población del país está conectada a sistemas de alcantarillado y a sistemas de saneamiento.

La escasez de agua potable y de servicios de saneamiento como desagües y letrinas, unido a una falta de conciencia sobre la importancia de vivir en un ambiente limpio, provoca que miles de familias vivan rodeadas de basura.

En febrero de 2003, el Gobierno de Filipinas comenzó una de las más devastadoras campañas militares contra el Frente Moro de Liberación Islámica o MILF por sus siglas en inglés, en la ciudad de Pikit. La Guerra de Pikit, dejo a más de 400.000 personas sin hogar y más de 300 muertos. El 40% de la población afectada eran niños. Forzados a escapar de las zonas de combate y abandonar sus hogares destruidos, ahora se encuentran en campos de desplazados donde hay una escasez extrema de agua segura.

En especial, los niños de menos de cinco años son muy vulnerables a enfermedades asociadas a la escasez de agua. De las 226 muertes registradas en Mindanao de agosto de 2008 a julio de 2009, 80 eran niños menores de cinco años. Las primeras causas de muerte son la diarrea, enfermedades respiratorias como la neumonía y enfermedades de la piel como la sarna, derivadas de la escasez de agua para el baño.En 2006, mujeres, hombres y en especial niños acudían a diario al hospital municipal más cercano por problemas de diarrea, fiebre crónica o vómitos. Más de 10 personas murieron en tan sólo unos meses, la mayor parte de ellos eran niños.

Un grupo de trabajadores del Canal de Isabel II pertenecientes al proyecto Canal Voluntarios viajaron a la provincia de San Carlos, en la isla filipina de Negros; al poblado argentino de Las Majadas, en Valle Fértil, así como a la zona guatemalteca de El Cantón de Esquipulas, en San Antonio Huista, para mejorar el abastecimiento de agua potable de estas regiones.

Los voluntarios viajaron a Filipinas junto a miembros de la Fundación Codespa, con quien el Canal de Isabel II firmó un convenio para realizar este proyecto de voluntariado y cooperación. La labor que ambas instituciones van a llevar a cabo en Filipinas, una vez analizado el sistema de abastecimiento de la zona, consistirá en instalar un sistema que permita bombear el agua y así solventar los problemas con los que cuentan 350 familias.

Este proyecto, que se pondrá en marcha en los próximos meses, busca implementar tecnologías sostenibles y respetuosas con el medio ambiente, y permitirá bombear agua hasta 200 metros de altura durante 24 horas.

Canal Voluntarios también ha concluido la construcción tres depósitos de captación y cuatro de distribución, que cuentan con una capacidad de entre 1,5 y 5 metros cúbicos de agua, adaptados a las necesidades y usos a los que están destinados. Además, se han instalado unos 4.350 metros de conducciones para suministrar agua a la provincia de San Carlos en la isla filipina de Negros.

En esta zona unas 2.000 personas carecían hasta el momento de servicios básicos como sanidad, energía, educación o agua potable. El proyecto desarrollado por el Canal permitirá suministrar agua a las familias residentes en la zona, un centro de salud, una escuela de educación secundaria y un centro de formación de agricultores sobre diversificación de cultivos.

Proyecto Canal Fluvial Nuevo Puerto Suárez

2011-02-14T00:38:00.000-08:00

El proyecto propuesto Nuevo Puerto Suárez Canal Fluvial sustituiría al antiguo Puerto Suárez, fundado por don Miguel Suárez Arana (1875). Estaría ubicado en las cercanías de la Comunidad Puquio, sobre la carretera que une el Mutún con los sistemas de transporte carretero y ferroviario de Santa Cruz. Es una región que está libre de inundaciones y contaría con espacios disponibles para la construcción de edificios de aduanas, administración portuaria, instalación de muelles, almacenes, silos, etc

El futuro económico de Santa Cruz y de Bolivia depende de concretar y hacer una realidad el Corredor Bioceánico Pacífico-Atlántico, disponiendo de un puerto y un canal fluvial en Santa Cruz, que facilite la interconexión del sistema fluvial de Paraguay-Paraná hacia el Atlántico, con los sistemas de transporte terrestre y ferroviario existentes.

En el Proyecto Canal Fluvial Nuevo Puerto Suárez se propone construir un canal artificial para el transporte fluvial con salida directa al río Paraguay y un nuevo puerto, que facilite como Terminal Fluvial, la exportación de productos originados en el Oriente y en el interior de Bolivia.

La excavación del canal fluvial de 120 Km. de longitud, desde el río Paraguay hasta tierra firme, sustituiría a las plataformas de tierra que se precisa construir para el tráfico carretero y el tendido de líneas de un ferrocarril para cruzar los Bañados de Man Césped o Corredor Dionisio Foianini, donde los suelos son inundables, susceptibles al cizallamiento y hundimiento por tratarse de limos, arcilla y arena con alto contenido de humedad semejante a los pantanos.

Conociendo la incidencia negativa en el orden social, cultural y económico de Bolivia, por el enclaustramiento sin salida al Pacífico y al Atlántico, es urgente complementar o sustituir la exportación por el Canal Tamengo, habilitando un nuevo Puerto en las cercanías de la Hacienda San Juan y los yacimientos de El Mutún que sustituya a Puerto Busch y un canal artificial para el transporte fluvial que salga al río Paraguay en forma directa y soberana, garantizando a Bolivia acceder a los mercados del Atlántico, utilizando la Hidrovía Paraguay–Paraná.

Ejecutando el Proyecto Canal Fluvial Nuevo Puerto Suárez, la Provincia Germán Busch del Departamento de Santa Cruz tendría la oportunidad de recuperar el auge económico por el comercio internacional que existía durante el funcionamiento del antiguo Puerto Suárez, fundado sobre la Laguna Cáceres por Miguel Suárez Arana en 1875 y que fue anulado por el Brasil en 1976, dragando el río Paraguay desde Puerto Cáceres hasta Corumbá (Brasil). En esta forma, Bolivia quedó sin Puerto Internacional y sin acceso a los mercados del Atlántico.

Fuentes:

http://www.sucre.indymedia.org/es/2005/01/13883.shtml

http://www.eldiario.net/noticias/2007/2007_10/nt071028/1_01opn.php

Todo el dinero necesario sería aportado por Cabarrús.

2011-02-11T00:47:00.000-08:00

A partir de mediados del siglo XVIII la política hidráulica en España adquirió un importante impulso gracias a ministros ilustrados. En 1718 Felipe V ordenó que se reconocieran los parajes en los que se pudieran levantar canales y acequias para mejorar el regadío de campos y tierras. El Marqués de la Ensenada pensaba que en Europa no había “un terreno más seco que el de España, estando expuestos sus poblaciones a padecer hambres por sus malas cosechas” si no se paliaba con una buena red de canales.

El Marqués de la Ensenada creó un ambicioso programa hidráulico. Pero la construcción de estas vías de agua requería una técnica avanzada y ante la falta de un cuerpo de ingenieros civiles españoles que pudieran hacer frente al proyecto, se mandaron espías por toda Europa para localizar las mentes más preclaras.

En París se contactó con el mejor ingeniero hidráulico de la época, Carlos Lemaur, fue ayudado por sus hijos, Carlos y Manuel, ambos tenientes de ingenieros. Se le convenció para que viniera a España. Éste, planificó el Canal de Castilla, la desecación de la ría de Betanzos, el camino de Antequera a Málaga, el camino real a Andalucía por el puerto de Despeñaperros y el Canal de Andalucía, proyectando también el Canal del Guadarrama, vía navegable que pasaría por Madrid, Aranjuez, La Mancha y Sierra Morena para llegar finalmente al Océano Atlántico tras recorrer 771 Km con un desnivel de únicamente 800 m.

El personaje que aportó el capital fue Francisco Cabarrús, nació en Bayona en 1752, se instaló en España en 1771. Ingresó en la Sociedad Económica de Amigos del País y llegó a ser asesor financiero de la corona, prestamista del rey, impulsor de los vales reales y creador del Banco de San Carlos, considerado como el primer banco central español.

Cabarrús

Todo el dinero necesario sería aportado por Cabarrús. Una vez finalizada la obra, las sumas recaudadas por el cobro de cuotas a los regantes que disfrutaban de las aguas suministradas por el canal, iría a manos de Cabarrús hasta completar el capital inicial puesto por el financiero, momento a partir del cual los beneficios se repartiría a medias. Levantó el canal, y construyó como infraestructura auxiliar un total de 12 puentes de piedra, cinco acueductos, una acequia y diez casas de guarda para los vigilantes del canal. Por último, se erigió una casa de oficios en Torremocha del Jarama.

El canal estaba ideado para aprovechar las abundantes aguas de los ríos Jarama y Lozoya y dedicarlas a usos agrícolas. Cabarrús, una longitud de trece kilómetros, data de los siglos XVI al XVIII, y fue el primero que se construyó para el riego de la vega de Uceda.

Se mantuvo en uso hasta finales del siglo XIX, cuando se empezó a construir el canal de Isabel II, con el objetivo de abastecer de agua a Madrid. Actualmente se mantiene en funcionamiento 1300 metros en Patones de Abajo, con el agua procedente del Canal de la Parra y del Embalse del Atazar.

Presa Atazar: último embalse inaugurado por Francisco Franco.

2011-02-10T00:44:00.000-08:00

Esta ubicada en Madrid, España, es considerada como la presa más grande de Madrid, la cual fue construida por Francisco Franco en el 1972. La presa tiene embalsada el 45 % del agua de la comunidad de Madrid. El embalse del pueblo del Atazar se construyó sobre la carretera que unía la localidad con la Cervera de Buitrago; es por ello que se dice que el pueblo estaba mejor comunicado en tiempos antiguos que ahora que se construyó la presa. Ocupa más de 1.000 hectáreas de superficie y baña los términos municipales de El Atazar, Patones, Cervera de Buitrago, El Berrueco, Puentes Viejas y Robledillo de la Jara.

La construcción del embalse comenzó a realizarse en el año 1965, siendo Ministro de Obras Públicas Juan Vigón, y se finalizó en el 1971. Posee 130 metros de altura y 370 metros de la longitud de coronación del muro. Está construida en hormigón y su espesor varía entre los 45 metros de la base y los 7 m de la coronación.

Fue la primera con una bóveda de doble curvatura construida en todo el mundo. Este diseño de la presa tiene la particularidad de enviar las cargas, al igual que una bóveda arquitectónica, hacia sus extremos o estribos, que apoyan sobre la roca de sustrato. Esto permite construir la presa empleando una cantidad sensiblemente inferior de hormigón respecto a las de gravedad, cuya masa ha de soportar la presión del agua.

Debemos citar la torre de toma, que capta el agua del embalse a distinto nivel según la estación del año. Durante el verano, cuando el plancton prolifera en superficie, la toma se realiza en profundidad, mientras que en invierno el plancton desciende y se toma el agua de superficie.

El embalse es famoso también por la cantidad de deportes náuticos que en él se pueden practicar, ya que tiene permitida la navegación de embarcaciones sin motor.

Desatacamos la Mancomunidad Embalse del Atazar se crea en abril del 2000, cuando los municipios de El Atazar, El Berrueco, Cervera de Buitrago, Patones, Puentes y Robledillo de la Jara, deciden juntar sus esfuerzos, desde la construcción del Embalse del Atazar en 1972, la zona cambia, obligando a cambiar también la forma de vida de los habitantes de la comarca.

Dentro de la Mancomunidad hay varios Embalses, todos de gran relevancia, estos son: Embalse del Villar, Embalse de Puentes Viejas y Embalse de El Atazar del que la Mancomunidad toma su nombre. Además de los embalses esta comarca caracterizada por el "agua", tiene otras infraestructuras hidráulicas, como puede ser la Presa de la Parra, el Pontón de la Oliva, Presa de Navarejos...

A continuación observamos la ficha, obtenida de la sociedad española de presas y embalses:

DATOS GENERALES PRESA

Nombre de la Presa: ATAZAR, EL Tipo de Presa: Bóveda
Otro Nombre: Altura desde cimientos (m): 134,000
En fase de: Explotación Longitud de coronación (m): 484,000
Titular de la presa: CANAL DE ISABEL II Cota coronación (m): 873,400
Proyectista: CONSULPRESA Cota cimentación (m): 739,400
Categoría según riesgo: A Cota cauce (m): 745,400
Fin de las obras: 31-12-1972 Volumen cuerpo presa (1000 m3): 1100,000
Recrecimiento: -- Nº de desagües: 002
Coordenadas UTM 30: 0460565 - 4529520 Capacidad desagüe (m3/s): 244,000 - 254,000
Usos del embalse: Abastecimiento - - Nº de aliviaderos: 001
Usuarios: - - Capacidad aliviaderos (m3/s): 500,000 -
Regulación: No, Labio fijo -

DATOS HIDROLÓGICOS
Superficie de la cuenca (km2): 946,000 DATOS GEOGRÁFICOS
Aportación media anual (hm3): 358,000 Rio de ubicación: LOZOYA
Precipitación media anual (mm): 871,000 Municipio: PATONES Y ATAZAR
Avenida de Proyecto (m3/s): 900,000 Vertiente: TAJO

Presa Cerrajera: Construida por amor.

2011-02-08T00:26:00.000-08:00

Su nombre original era el de presa Zarraguera. Nace como afluente del río Órbigo, en Villanueva de Carrizo y, durante los 40 Km de su recorrido pasando Alcoba de la Ribera, Sardonedo, Santa Marina del Rey, Villavante, Acebes del Páramo, Huerga de Frailes, Santa Marinica, Villazala y Valdefuentes del Páramo, aportar verdor y riqueza a las tierras por las que pasa, depositando de nuevo sus aguas a dicho río al sur de Azares del Páramo. Los molinos que se construyeron en la presa (en el Siglo XVIII se contabilizaron 32), junto con el ganado que pastaba los extensos prados regados por esta y la agricultura, fueron la base de la economía de estos pueblos hasta hace poco.

En 1315, en el Palacios de Valduerna, se produce la donación por parte del infante Don Felipe, hijo de Sancho IV el Bravo, de las aguas del Órbigo al Cabildo catedralicio de Astorga. Se proyecta llevar el agua del río hasta la localidad de Santa Marina del Rey, ampliando posteriormente la longitud de la presa hasta su trazado actual, desde Villanueva de Carrizo hasta Azares del Páramo.

LEYENDA MORA DE LA PRESA CERRAJERA

Según cuenta la leyenda, la Presa Cerrajera se construyó a principios del Siglo XI. Tras la muerte de Almanzor en el año 1.002 y el desmembramiento del Califato de Córdoba, entre los años 1.030 a 1040, por las continuas luchas entre diferentes familias pudientes, fueron muchas las familias mozárabes que abandonaron los territorios árabes y emigraron al Reino de León, asentándose en esta extensa ribera del río Órbigo; como las familias de Alíatar y Zaida, dos jóvenes moros. Alíatar pertenecía a la familia de los abencerrajes. Había nacido en Sevilla, a orillas del Guadalquivir, pero su familia se trasladó a vivir a un pueblo de Villaviciosa de la Ribera. Su padre era el “alamín” o gobernador de la zona. Alíatar estaba al frente de una explotación para extraer oro del Órbigo y de las tierras cercanas.

Zaida era una joven nacida a orillas del Darro y criada en Los Carmenes de Granada, pero su familia se había trasladado a vivir a un pueblo que, en honor a su belleza, tomó el nombre de Villazaida. Ella era hija del alamín de esa zona, situada unos 50 Kms. más al sur del pueblo de Alíatar.
Alíatar soñaba con una bella joven. Un día emprendió un largo viaje por las orillas de Órbigo, contemplando los espesos bosques que formaban bellos paisajes. Cabalgando en su corcel, Alíatar llegó a Villazaida. Allí vio por primera vez a Zaida, quedó prendado de su belleza y creyó haber encontrado a la mujer de sus sueños.

Pero Zaida no se decidía a corresponder a este amor, por lo que Alíatar tuvo que viajar varias veces a Villazaida hasta que un día decidió declararse a su amada. El padre de Zaila, no estando aún seguro del noble interés del amor de Alíatar, quiso ponerle a prueba y le impuso una condición casi imposible: “El día que el agua del río Órbigo pase por delante de mi puerta, mi hija corresponderá a tu amor”.

Esta condición era casi imposible de cumplir porque Villazala dista 2 Kms. del Órbigo y está situado más alto que el nivel de sus aguas. Alíatar volvió a Villaviciosa pensando en cómo llevar a cabo dicho proyecto. Se lo comentó a su padre y éste se puso en contacto con los “agrimensores” o entendidos en la materia.
Pidieron ayuda a los labradores de la zona, pues necesitaban que les cediesen terrenos y les ayudasen con su mano de obra. A cambio podrían regar sus tierras con el agua de la nueva presa. Este fue un tema polémico, ya que algunos pueblos no cedieron sus terrenos, sino que los vendieron. Los pueblos que vendieron sus tierras para el paso del agua tenían que pagar un tributo para poder regar con ella, tributo del que estaban exentos los pueblos que las habían regalado.

Alíatar, al ver que el proyecto marchaba bien, volvió a hablar con el padre de Zaida y le pidió que le considerase hijo suyo en el momento que el agua pasase por allí. Zaida, reacia al amor de Alíatar en un principio, ahora no dormía y los días se le hacían largos sin las visitas de su amado. Se arrepentía de haber consentido que su padre le impusiese una condición tan dura y tenía miedo de perderle si no conseguía aquel milagro.

Todas las mañanas Zaida se asomaba a su ventana con la esperanza de ver el agua pasar y a su amado esperándola. Un día, cuando mayor era su desesperación, al asomarse a su ventana admiró con gran alegría y emoción el agua, pura y cristalina procedente del Órbigo, que corría a los pies de su casa. Después vio venir a su amado con su familia y un lujoso cortejo. La boda de Alíatar y Zaida se celebró con grandes festejos y los pueblos también celebraron con alegría que por fin podían regar sus campos. La hermosura de una mujer y el amor de un hombre transformaron el Páramo erial en una frondosa Ribera.

La Presa Cerrajera sigue estando vigente en su uso hidráulico y se pretende recuperar desde un punto de vista etnográfico, histórico y cultural, por todo lo que significó ese cauce para las poblaciones por las que discurre. Se quiere impulsar el turismo y la creación de un pasillo verde, lo que se denomina 'ecopaseo', en torno a la presa, además de resaltar otras potencialidades como es su historia y su gastronomía.

El canal del Esla: Dos trazados, debido a las filtraciones.

2011-02-07T04:52:00.000-08:00

Popularmente llamado la Ría. Es una obra hidráulica con fines irrigadores e industriales, situado entre las provincias de León y Zamora. Es necesario distinguir dos fases en la ya larga historia del Canal. Sus cien primeros años estuvieron marcados por dos grandes inconvenientes: las continuas filtraciones, al no estar cementado el cauce, y la falta de agua en los días de más acuciante necesidad. Hay que recordar que aún no estaban construidos los pantanos de Vegamián y de Riaño, y el río Esla sufría un fuerte estiaje en verano. A partir del inicio de los años 70 del siglo pasado, con el nuevo trazado del Canal, ya cementado, y con agua más que suficiente, la situación ha mejorado de forma sustancial.

En 1857 se elabora el primer proyecto del Canal del Esla. Dos años más tarde, el Real decreto de 6 de abril de 1859, autoriza a su promotor, Matías Gómez Villaboa, la construcción de un “canal de riego que, derivado del río Esla y recorriendo una línea de 40 kilómetros y 364 metros, sobre una superficie regable de 35.900 fanegas del país, o sea 9.226 hectáreas, fertilice los términos de San Millán, Villademor, Toral, Algadefe, Villarrabines, Villamandos, Villaquejida, Cimanes, Bariones, y Lordemanos, en la provincia de León, y los de San Miguel del Valle, Santa Colomba, San Cristóbal, Benavente y Villanueva de Azogue, en la de Zamora”. Fue llamado oficialmente “Canal del Príncipe de Asturias”, por Decreto dado por su madre la reina Isabel II en 1859, aprobando el proyecto inicial firmado por el ingeniero Dionisio Lago Abad.
Las obras, sin embargo, no comenzaron en el plazo establecido en el Real decreto sino cinco o seis años más tarde, cuando el proyecto pasó a manos de la Compañía Ibérica de Riegos.

En 1864 las obras ya están en marcha. En noviembre de 1870, la estructura básica del Canal (el propio cauce del canal y las acequias más importantes) estaba ya terminada.

Construido con tierra el cauce del Canal, sin cementar, y con agua durante todo el año, era inevitable que se produjeran filtraciones que llenaran de humedad fincas y pueblos, con los consiguientes perjuicios. Y así ocurrió. Transcurridos unos años, muchas tierras y grupos de casas se convirtieron en “remanaos”.

Se acuerda nombrar una comisión formada por una persona de cada pueblo (Bernardo Huerga, por Villaquejida) para que se encargue de reclamar una copia del decreto de concesión de la construcción del Canal y comprobar si se han cumplido por parte del concesionario todas las condiciones que entonces se le impusieron con relación a la conservación del Canal.

No dio resultado la iniciativa. Las filtraciones continuaron e incluso, con el paso del tiempo, se fueron incrementando.

En 1967 la Confederación Hidrográfica del Duero adquirió la concesión del Canal del Esla y todos sus elementos. Meses después se redactó su reforma y ampliación (ingenieros Mariano Palancar Penella y Enrique Giménez Sánchez), creándose el Nuevo Canal del Esla, que se conserva en la actualidad.

Las acequias de la Vega de Valencia.

2011-02-04T00:57:00.000-08:00

Las acequias de la Vega de Valencia riegan las tierras de la Huerta de Valencia de la Comunidad Valenciana. Dependen jurídicamente, del ya citado, Tribunal de las Aguas de Valencia. Las acequias toman las aguas del río Turia después de la Acequia de Moncada, aprovechando los últimos caudales, y dejando sus sobrantes y escorrentías para la acequia del Oro y los regadíos de Francos y Marjales de Valencia. Las ocho acequias, de primera en tomar hasta la última son:

Acequia de Quart. El comienzo del trazado de la acequia está en el azud de Quart, ubicado unos 200 m aguas arriba del puente de la A-7 sobre el río Turia. El canal desvía prácticamente todas las aguas del río para hacerlas llegar hasta la cámara de carga de la central hidroeléctrica llamada Molino de Daroqui.

Acequia de Benàger i Faitanar. El origen de la acequia de 'Benager i Faitanar' está en el partidor existente en la ermita de San Onofre de Cuart. Su trazado continua por la calle de la Ermita, cruza la A-3 y sigue por el camino de Aldaya y el camino de San Onofre. Prácticamente este tramo está cubierto para evitar accidentes.

Acequia de Tormos. Su origen está en el río Turia, en término municipal de Cuart de Poblet. Riega las huertas y campos de la margen izquierda del antiguo río Turia dominados por esta acequia desde la Acequia Real de Moncada hasta la Acequia de Rascanya.

Acequia de Mislata. El primer tramo de esta acequia es conocido como la Acequia Madre, y discurre paralelo al río Turia, por término de Manises y Cuart de Poblet, en una longitud aproximada de 2,75 km.

Acequia de Mestalla. Riega las huertas y campos de la margen izquierda del antiguo río Turia dominados por esta acequia desde la acequia de Tormos y Rascanya hasta el mar, en los términos de Valencia y Alboraya.

Acequia de Favara. Su origen está en el río Turia, en término municipal de Cuart de Poblet. Riega las huertas y campos de la margen derecha del antiguo río Turia dominados por esta acequia hasta la acequia de Rovella y los arrozales de la Albufera de Valencia.

Acequia de Rascanya. Su origen está en el río Turia, en término municipal de Cuart de Poblet en el nuevo Azud del Repartiment. Riega las huertas y campos de la margen izquierda del antiguo río Turia dominados por esta acequia desde la acequia de Tormos hasta el mar, en los términos de Bonrepós y Mirambell, Alboraya y Almácera

Acequia de Rovella. Su origen está en el río Turia, en el Azud del Repartiment en término municipal de Cuart de Poblet. Riega las huertas y campos de la margen derecha del antiguo río Turia dominados por esta acequia desde la acequia de Favara hasta el mar, en término de Valencia.

El Tribunal de las Aguas. Segunda parte.

2011-02-04T00:33:00.001-08:00

¿Cómo funciona el tribunal de las Aguas?
El motivo de las denuncias se trata, sobre todo, de: hurto de agua en tiempos de escasez, rotura de canales o muros, ‘sorregar’ echando agua en campos vecinos que dañan la cosecha por exceso de ésta, alterar los turnos de riego tomando el agua el día que no procede, tener las acequias sucias que impidan que el agua circule con regularidad, levantar la ‘parada’ cuando un regante está usando de su turno, regar sin solicitud de turno,..

La persona denunciada es citada por el Guarda de la acequia para el jueves siguiente. Hasta dos veces más es citado y, si no acude tampoco a la tercera citación, tras admitirse la denuncia, se le juzga en rebeldía pudiendo ser condenado. Nunca ha sido necesario acudir a la fuerza pública para hacerle comparecer.

Se sientan los síndicos en los sillones asignados a cada una de sus respectivas acequias. Asiste el Alguacil del Tribunal, antaño guarda mayor o verdadero “atandador”, encargado de dar el agua y levantar las compuertas o paradas, portador como insignia de un impropio arpón de latón dorado, de dos púas, una de ellas encorvada, que era el instrumento con que separaban y recogían las tablas de las ranuras de los partidores. El Alguacil, solicita del Presidente la venia para iniciar las citaciones y llama públicamente: “¡Denunciats de la Séquia de Quart!”, y acuden los denunciados, si los hay, acompañados por el Guarda de la Acequia. Las citaciones se van haciendo por el orden en que las acequias toman el agua del río, iniciándose por la de Quart, que es la primera, y terminando por la de Robella, que es la última.

El Presidente y miembros del Tribunal pueden hacerle las preguntas necesarias para mejor información del caso y, sin más trámite y en presencia de los interesados, el Tribunal delibera y sentencia.
Las Ordenanzas de las respectivas acequias establecen las penas para las distintas infracciones. Y no caben recursos ni apelaciones ya que la sentencia es ejecutiva de por sí; de ello se encarga el Síndico de la acequia. El Tribunal sólo reconoce y sentencia si el denunciado es culpable o inocente.

De esta forma tan simple y sencilla, al tiempo que tan efectiva y respetada por todos los miembros de una comunidad agrícola, ha solucionado sus problemas de aguas el laborioso pueblo valenciano desde los tiempos más remotos. No hay abogados, no hay documentos, no hay largísimo trámites burocráticos que retrasen lo que constituye el más elemental de los derechos humanos: la justicia.

Destacaremos la figura del gancho, emblema del milenario Tribunal de las Aguas y fiel testigo. Era, y es, el instrumento de trabajo cotidiano de los guardas de la acequia. Su utilidad primordial es la de levantar las compuertas de los partidores para que el agua discurra por la acequia en busca de los campos que va a regar; además, se muestra como el instrumento más eficaz para deshacer embozaduras y liberar de obstáculos las acequias. Su punta, cual improvisado arpón, ayuda a capturar la tabla que al guarda se le escapa aguas abajo. El alguacil, su portador en los actos oficiales y cada jueves en las deliberaciones del Tribunal de las Aguas, grave y solemne, vistiendo su blusa de huertano, inicia las sesiones llamando desde la puerta de la cancela: “¡Denunciats de la séquia de Quart!”.

El Tribunal de las Aguas. Primera parte.

2011-02-03T00:50:00.000-08:00

Es la institución de justicia más antigua que existe hoy en Europa. A través de más de mil años, cada jueves, en la puerta de los Apóstoles de la Catedral, antes de que el reloj de la torre del Miguelete de las doce campanadas del mediodía, entran en el reducido recinto los ocho Síndicos, magistrados populares, para constituir una vez más el sencillo, pero famosísimo y glorioso Tribunal.

El lugar que hoy ocupa el templo metropolitano se alzaba la mezquita mayor de los árabes. Al consagrarse ésta como templo cristiano, no podían entrar en él quienes no estaban bautizados, y mucho menos enemigos tan seculares de la religión como los musulmanes. Por eso, para poder ser juzgados también estos últimos, que habían quedado en gran número cultivando los campos de nuestra huerta, fue preciso sacar el Tribunal, que se reunía antes dentro del templo, a la puerta del mismo.

Otro detalle es el de reunirse el jueves, que es el sábado en el calendario semanal religioso de los musulmanes. E iniciarse las sesiones antes de las doce del mediodía nos recuerda que en la religión mahometana, como en tantas otras, el día no empieza a medianoche, sino cuando el sol se halla en el cénit. Otra nota de su origen arábigo es el hecho, ya hace muchos años desusado, de que el Presidente concedía el uso de la palabra señalando a quien había de hablar, no con la mano, sino con el pie. Los grandes señores y doctores de la Ley musulmanes en el desierto, aún hoy señalan igualmente con el pie en lugar de hacerlo con la mano.

Posiblemente surgió en tiempos de Roma; en época romana las discusiones por agua para el riego ya existían en estas comarcas valencianas. No olvidemos que al presentarse Aníbal frente a Sagunto se enteró de que entre esta ciudad y Segorbe existía una gran disputa sobre ciertos derechos de aguas. Aníbal, gran político, pactó con los de Segorbe para hallar excusa de atacar a Sagunto y tener, al mismo tiempo, de eficaces aliados a los segorbinos. El sacrificio de Sagunto, en gran parte, fue en realidad en defensa de sus aguas; razón máxima en la que ponen todo su coraje y por la que incluso dan su vida los huertanos de Valencia.

Fue en los gloriosos días de los califas de Córdoba Abderrahman III y Al-hakem II hacia el año 960 de la era cristiana, cuando quedó organizado en la forma que hasta la fecha, y sin variación sustancial alguna, ha venido funcionando.

Nosotros lo conocemos ya en su plenitud, con certeza histórica, desde el año 1238, en que Don Jaime I de Aragón, al liberar a Valencia del dominio musulmán, adquiere, con la victoria que le hace famoso, el título de Conquistador.

Pero no podemos hablar del Tribunal de las Aguas sin hacer antes una breve mención del sistema de riegos de la Huerta y de sus acequias. La llamada Huerta de Valencia está surcada por una serie de acequias mayores o madres, brazos, hijuelas «sequiols» y sequioletes», que en forma maravillosa llevan hasta el último campo el agua para el riego.

El rey Don Jaime I dio una fórmula sencilla y eficaz en la distribución de las aguas. Todos los regantes («comuneros») de una acequia son propietarios en común del caudal de su dotación. Pero cada uno tiene derecho al agua que le corresponde en proporción a la tierra que posee. Es decir, el agua está unida a la tierra. Sin que se pueda separar de ella; y así, quien vende la propiedad de un campo vende con él el derecho al riego y al agua de que es partícipe, sin que en forma alguna pueda reservarse la propiedad de ésta, que por disposición real queda ligada a la tierra.

Las acequias madres son ocho: Acequia de Cuart, Acequia de Benacher y Faitanar, Acequia de Mislata, Acequia de Favara, Acequia de Robella; todas éstas tienen sus tomas en la margen derecha del río Turia; y las de Tormos, Mestalla y Rascaña, en su margen izquierda.

La Acequia de Mislata: ¿Patrimonio vivo o Bien cultural?

2011-02-03T00:33:00.000-08:00

Su origen está en el río Turia, en término municipal de Manises. Es una de las siete acequias de la Vega de Valencia que están bajo la jurisdicción del Tribunal de las Aguas de Valencia. La superficie regable actual no es fácil de evaluar, pues gran parte de ella está en vistas a ser urbanizada.

El primer tramo de esta acequia es conocido como la Acequia Madre, y discurre paralelo al río Turia, por término de Manises y Quart, en una longitud aproximada de 2,75 km. A la altura del polideportivo de Quart, se divide en dos cauces: Mislata Izquierda, que cruza el cauce del Plan Sur del río Turia y discurre junto a la marginal izquierda de la V-30 hasta llegar a El Rancho, donde se divide en el Braç de Quart y la Andarella Izquierda. Mislata Derecha, que cruza hacia el sur la partida del Almassil de Quart, para girar hacia el Este por detrás de la fábrica de Flex hasta llegar a la V-30.

En la actualidad, las comunidades de regantes mantienen un pleito con la Generalitat porque se oponen a que se declare Bien de Interés Cultural el sistema de acequias, azudes y partidores de agua bajo jurisdicción del Tribunal de las Aguas.

El motivo, aducen, es que las acequias son un patrimonio vivo y en pleno uso y la declaración BIC de cualquier bien aumenta las trabas para intervenir sobre ellos y los costes de mantenimiento. Los regantes no quieren tener que pedir permiso a la Consejería de Cultura cada vez que haya reparar o limpiar las canalizaciones.

Riachuelo, su degradación no ha cesado desde hace casi 200 años

2011-02-02T00:39:00.000-08:00

La contaminación del agua es conocida desde la antigüedad. En Roma eran frecuentes los envenenamientos provocados por el plomo de las tuberías que transportaban el agua. En las ciudades medievales eran, habitualmente, sucias y pestilentes y provocaban serios y extendidos problemas de salud que se fueron agravando cada vez más. En la actualidad, es alarmante la constante pérdida de agua potable.

Muchas industrias, como la azucarera, textil y siderúrgica, necesitan agua para desarrollar su actividad. La consecuencia es el maltrato y el mal cuidar el agua. Cada año mueren unos 10 millones de personas en el mundo por beber agua contaminada.

El origen, composición y cantidad de los desechos están relacionados con los hábitos de vida vigentes. Cuando un producto de desecho se incorpora al agua, el líquido resultante recibe el nombre de agua residual.

Los trabajos de las industrias pueden producir una contaminación muy grave de las aguas de los ríos y los acuíferos. Los principales causantes son el sistema de producción que generan aguas cargadas de residuos orgánicos, procedentes de las labores de transformación de productos.

La cuenca Riachuelo-Matanza en la Provincia de Buenos Aires, con sus 2.240 kilómetros cuadrados y sus tres millones de habitantes, de los cuáles sólo el 45% posee cloacas y el 65% tiene agua potable (1.700.000 personas utilizan pozos negros o cámaras sépticas), es uno de los símbolos nacionales de la polución. El 80 % de la contaminación del agua existente en el Riachuelo, uno de los ríos más contaminados de Argentina, proviene de 19 empresas que vuelcan sus efluentes directamente en este curso de agua. Así lo reveló un estudio oficial realizado por el Comité Ejecutor del Plan de Gestión Ambiental y de Manejo de la Cuenca Matanza-Riachuelo.

Lo inédito y trágico es que el Riachuelo fue uno de los primeros ríos que se contaminó a gran escala en Argentina, y que su degradación no ha cesado desde hace casi 200 años. Resume así el desprecio por la vida de sucesivas empresas que lo utilizaron como cloaca abierta y la incapacidad del estado para evitarlo. En febrero de 1871, el Diario La Nación describió al Riachuelo como “una inmensa capa de materia de putrefacción. Su corriente no tiene ni el color del agua. Unas veces sangrienta, otras verde y espesa, parece un torrente de pus.

Si tomamos el ejemplo de la Argentina, observaremos que casi toda el agua que consumen, proviene de los mismos cuerpos de agua en los que son evacuados los residuos cloacales e industriales. La concentración de diversos elementos de contaminación -materiales pesados, bacterias, nitratos e hidrocarburos- que se producen en diferentes lagos, lagunas y ríos de la Argentina, superan largamente las cifras consideradas peligrosas.

Todos sabemos que el agua es un elemento y una de las necesidades más importantes para los seres humanos; sin embargo, continuamos contaminándola y desperdiciándola sin ningún tipo de control.
Sin embargo, donde hay vida siempre hay esperanzas...

Una nueva solución a ese inconveniente aparece en el campo biotecnológico. Combinando conocimientos de ingeniería y de ecología, se diseñan ecosistemas artificiales para detoxificar y purificar las aguas residuales. Estas plantas de tratamiento naturales, son copiadas de los ecosistemas llamados humedales, son movidos por la energía contenida por la luz del sol (fotosíntesis) y en las moléculas de los contaminantes.
En el proceso de tratamiento, los residuos se transforman y se reintegran al ambiente en forma no agresiva. El agua ya purificada se puede reutilizar en la producción de forrajes, madera o en acuicultura.

El Canal de Urgel.

2011-02-01T00:51:00.000-08:00

Su punto de inicio está en el Segre aguas abajo de la localidad de Ponts y tras recorrer unos 144 Km. finaliza su andadura en la localidad de Montoliu de Lleida.

Los primeros estudios para su construcción fueron ordenados por los reyes Carlos I (1506) y Felipe II (1554), quienes ordenaron estudios serios para la construcción de un canal de alcance suficiente para regar todo el llano., pero no prosperaron. Pero la intención de regar todo el llano de Urgel comenzó en época musulmana. Los árabes construyeron las acequias de los pueblos de la ribera del Segre y establecieron en algunos lugares de la plana de Urgell redes locales de riego derivadas de los ríos Corb y Cervera.

En el siglo XVIII (1779-1786) fueron numerosas las iniciativas promovidas principalmente por el comerciante barcelonés Jaume de Duran y el Marqués de la Ensenada que encargaron un proyecto al ingeniero Bernardo Lana. En estos estudios se ve ya por primera vez la necesidad de construir un segundo canal.

Las obras de este proyecto se iniciaron en 1829, pero las Guerras Carlistas las volvieron a interrumpir en 1833. Finalizada la Guerra se dio un nuevo impulso y para llevar a cabo la construcción en los años 1847 y 1850 el Gobierno otorgó las primeras concesiones hasta que en 1853 se cedieron, finalmente, a la empresa Girona Germans, Clavé y Cía., que la traspasó, inmediatamente, a la Sociedad Anónima Canal de Urgel. Otorgada la concesión, los ingenieros Pere de Andrés Puigdollers y Constantino de Ardanza realizaron el proyecto definitivo del canal.

En marzo de 1862 se regó la primera finca que fue la de Tarassó, de Jaume Mestres, de Agramunt. Se redactó el proyecto del canal auxiliar, realizado por el ingeniero de caminos, canales y puertos, Carles Valmanya Fabra. La construcción se inició el 4 de mayo de 1929 y finalizó el 18 de julio de 1932.
El Canal de Urgel está formado por dos canales y 4 acequias principales.

El Canal Principal con una longitud de 144,2 Km., el cual inicia su recorrido en el río Segre aguas abajo de Ponts y lo finaliza en el mismo río en término municipal de Montoliu de Lleida. El ingeniero Director de las obras fue el señor Domingo Cardenal Gandasegui, el que las inicia en el mismo año de la concesión y las acabó en 1861, tras superar innumerables dificultades, en especial la del cruce de la sierra de Montclar mediante un túnel de 5000 metros de largo. Riega, actualmente, 50000 hectáreas y abastece a 77340 habitantes.

El canal auxiliar inicia su recorrido en el embalse de Sant Llorenç de Montgai y acaba uniéndose al canal principal en el término municipal de Artesa de Lérida, con una longitud total de 76,6 km. Fue otorgada a la SA Canal de Urgel, para el mejoramiento de riesgos, por la Real Orden de 30 de octubre de 1919 y transferida al Sindicato General de Riegos del Canal de Urgel. Fue redactado por el Ingeniero de Caminos, canales y puertos don Carlos Valmanya Fabra.

Canal de Tauste: Una de las acequias de riego más antiguas de Europa.

2011-01-31T00:38:00.000-08:00

El canal de Tauste es una de las acequias de riego más antiguas de Europa y la canalización en uso más antigua de la Comunidad Autónoma.

El canal de Tauste es un brazo de agua que nace en la presa de Cabanillas (Navarra) y termina en Remolinos (Zaragoza). Este canal tiene 44 kilómetros de recorrido, y riega actualmente alrededor de 9.000 hectáreas en los campos de Navarra (33 %) y de Aragón (67 %). La distribución se realiza, a través de una red de acequias más pequeñas que llevan el agua desde el cauce principal a los términos navarros de Cabanillas, Ribaforada, Fustiñana, Buñuel y Cortes. El canal también riega parte de las localidades aragonesas de Alcalá de Ebro, Boquiñeni, Cabañas de Ebro, Gallur, Luceni, Novillas, Padrilla de Ebro, Remolinos, Tauste y Torres de Berrellén. Sin embargo, el canal propiamente dicho atraviesa tan solo el término de cuatro pueblos: Cabanillas, Fustiñana, Buñuel y Tauste.

En la segunda mitad del siglo XVI nacerá la Acequia o Canal de Tauste, denominada así desde un principio por el protagonismo que la mencionada villa tuvo en su ejecución. Don Ramón de Pignatelli se encargó de ampliar la capacidad de transporte de la acequia y de mejorar su trazado, así como de aumentar en una primera fase la zona regada, que paso de 10.000 cahizadas (4.770 ha) a 14.000 (6.678 ha).

Antes, en 1252 el rey de Navarra Teobaldo I otorga una concesión para sacar agua del río Ebro mediante la construcción de una presa y la excavación de una acequia a la Orden de San Juan de Jerusalén y a las villas navarras de Cabanillas y Fustiñana. En el siglo XIII, se hizo la primera presa para derivar agua del Ebro, y regar los términos de Cabanillas y Fustiñana.

Se produjeron luchas y litigios por los términos y las aguas, gran cantidad de diferencias que incluso llegaron a provocar muertes y destrozos en los pueblos de la comarca, como el que se produzco en 1337. Los términos de Cabanillas y Fustiñana, y la orden de San Juan de Jerusalén, fueron las primeras en obtener permiso real para construir este primer tramo del canal conocido entonces como la Acequia del Ebro. «Esta tenía solo tres leguas (16,5 kilómetros) de longitud, y moría en el término de la Sobradera, de Buñuel, donde volvían las aguas al río», añade Pórtoles.

La situación fue degradándose hasta tal punto que en 1775 el Ayuntamiento de Tauste solicita la intercesión de D. Ramón Pignatelli y Moncayo para que la Acequia sea acogida al igual que el Canal Imperial de Aragón bajo la Real Protección.

En 1498 la villa de Tauste solicita del rey Fernando II el Católico licencia para traer aguas del río Aragón. Antes en 1444 la villa de Tauste obtiene de don Carlos, príncipe de Viana, una concesión para tomar aguas del río Ebro mediante una acequia que atravesase las tierras navarras. A su vez, en 1499, las villas navarras de Cabanillas y Fustiñana solicitan y consiguen de los reyes de Navarra Juan III de Albret y Catalina de Foix la confirmación de su derecho Por su parte la villa de Tauste no cejará en su empeño y en 1524 conseguirá del emperador Carlos I de España igual permiso que el que ya disfrutaban las dos villas navarras.

En 1780 la Acequia quedó prácticamente inservible. Ante esta situación el rey Carlos III, comisiona a Pignatelli para que resuelva la situación y éste, con la eficacia que le caracterizaba, lleva a cabo las reparaciones y mejoras necesarias, consiguiendo que la Acequia riegue las cosechas de 1781. A partir de este momento la Acequia de Tauste quedó incorporada a la Corona, agregándola al Canal Imperial y sujeta a la normativa de éste.

El Canal de Tauste es íntegramente de tierra, lo que ha permitido que en sus aguas perviva la Margaritífera Auricularia, llamada la ostra del Ebro. Apenas quedan un centenar de ejemplares de este endémico molusco de agua dulce, que tiene colonias más abundantes en el Canal Imperial y el propio Ebro.

Margaritifera auricularia

Los canales de Pinyana y Seròs

2011-01-28T00:59:00.000-08:00

Los dos canales principales que ayudan a regar la rica huerta leridana se han convertido en el hilo conductor de sendas rutas repletas de historia.

El de Pinyana es el canal de regadío más antiguo de Cataluña. Infraestructura hidráulica que se encuentra de Segriá (provincia de Lérida) y la Litera (provincia de Huesca). Lérida nació junto al río Segre y ha desarrollado una extensa red de canales y acequias que la hacen capital de uno de los espacios irrigados más extensos del Estado. El canal comprende los municipios de Castillonroy (donde toma el agua del embalse de Santa Ana), Alfarrás, Almenar, Alguaire, Vilanova de Segriá, Corbins, Roselló, Torrefarrera, Alpicat, Lérida, Alcarrás y Torres de Segre. Dura unas tres horas y tiene un trazado de 70 kilómetros.

Hacia 1.147, y estando Lérida todavía ocupada por los árabes, Ramón Bereguer IV (Principe de Aragón, Conde de Barcelona y Marques de Tortosa) autoriza la construcción de una acequia a los repobladores de la recién conquistada villa de Almenar. Con posterioridad, hacia 1.190, esta "Acequia del Segria" será prolongada a expensas del leridano Pedro Raimundo Sassala "cavaséquies", hasta alcanzar el llano y la ciudad de Lérida. Se trata, por tanto, de la prolongación de la primera acequia de Almenar, construida en 1147, aunque no fue hasta finales del siglo XII cuando Pere Raimon Sallola, se encargó de prolongarla hasta el llano de Lleida. Proporciona agua de boca a más de 150.000 habitantes de la comarca, incluida la capital leridana. Es, por tanto, el canal de regadíos más antiguo de Cataluña y aporta agua a 13.500 hectáreas de fértiles tierras repartidas por 13 municipios leridanos.

El canal de Seròs, acabó aportando una cierta revolución económica y social en la Lleida de principios del siglo XX. Las obras fueron dirigidas por el ingeniero americano Frank Pearson. Durante 28 meses, a partir de 1912, estuvieron trabajando en su construcción 140 empleados.

El Plan Hidrológico del Ebro prevé un conjunto de actuaciones destinadas a la mejora y modernización del Canal de Piñana que incluyen reparaciones, revestimientos de acequias, construcción de balsas de regulación interna, y acondicionamientos de desagües y caminos de servicio. La mayor parte de estas actuaciones están en la actualidad ejecutada o en fase de ejecución. Así mismo, contempla la posibilidad de independizar los abastecimientos dependientes del canal, del suministro para riego, mejorando de esta forma la explotación del canal y la garantía de abastecimiento.

El canal del Henares.

2011-01-28T00:42:00.000-08:00

Es un canal de riego que fluye paralelo a la orilla derecha del río Henares entre las provincias españolas de Guadalajara y Madrid. Nace en el término municipal de Humanes (Guadalajara) hasta su final en el arroyo de las Monjas, afluente del Henares, cerca de Meco (Madrid). Se trata de un regadío público que obtiene los caudales necesarios para el riego de las aguas embalsadas por las presas de Alcorlo, El Atance y Pálmaces, que son derivadas al canal de riego mediante un azud situado en el río Henares, dentro del término municipal de Humanes.

Se planteó en el siglo XVIII por Pedro Pablo de Abarca y Bolea, conde de Aranda y Ministro de Carlos III , con el fin de mejorar el riego de toda la Campiña del Henares, y conseguir así una agricultura de regadío más productiva.

En 1.859 se publica en el Boletín Oficial del Ministerio de Comercio, Instrucción y Obras Públicas: “Se autoriza … para construir un canal de riego derivado del río Henares .., fertilice los términos de Yunquera, Fontanar, Marchamalo, Cabanillas, Alobera y Azuqueca, en la provincia de Guadalajara, y los de Meco, Camarma y Alcalá de Henares, en la de Madrid.”

Con la Desamortización de Mendizábal los usos del suelo cambiaron y no se encontró rentabilidad para llevar adelante el proyecto. En 1863 se modificó el proyecto, permitiendo construir el canal desde unos 12 Km. aguas arriba, cerca de la desembocadura del río Sorbe en el Henares, en el término de Humanes, ganando así varias hectáreas de riego. En 1867 se inauguraron 17 Km. del proyecto y la empresa adjudicataria comenzó a obtener ganancias hasta que la rentabilidad descendió por el encarecimiento de la obra y la devaluación del real. Las obras quedaron paradas y tan sólo se explotó los kilómetros construidos sin apenas mantenimiento.

En 1926, tras el establecimiento de las confederaciones hidrográficas, la del Tajo tomó en consideración la necesidad de arreglar los defectos del canal y concede a los regantes, constituidos en comunidad, con ayuda del Estado, la explotación del canal y la construcción del resto de los tramos proyectados hasta Meco, además de la construcción del embalse de Pálmaces. Las obras se inician finalmente en 1934 y fue inaugurado en 1954. Un Canal que ha de ser alimentado con las aportaciones de los lejanos embalses de Alcorlo y Pálmaces

Es la desembocadura del Canal en el arroyo de las Monjas un final accidental que, durante mucho tiempo, revistió además carácter provisional; y es que el proyecto original del mismo contemplaba su continuidad hasta las tierras situadas entre Camarma y Alcalá antes de ir a morir finalmente en el Torote luego de haber irrigado las tierras altas del término municipal complutense. Los azares del destino hicieron que el Canal no llegara a pasar nunca de Meco y hoy, en virtud de la cada vez menos importante actividad agrícola alcalaína, no cabe esperar objetivamente que la prolongación del Canal llegue a ser una realidad jamás

El Canal estuvo semiabandonado a causa de diversos problemas, hoy se le puede considerar por derecho propio como uno más de entre todos los cursos de agua tributarios del Henares

El Canal de Bardenas.

2011-01-27T01:00:00.000-08:00

El Canal de Bardenas es un acueducto que conduce agua desde el pueblo navarro de Yesa, en el norte de España, hasta la zona sur de Navarra y Zaragoza.

El aprovechamiento de las aguas desde el río Aragón se ha planteado desde la Edad Media: ya en 1498 se propuso al rey de Aragón Fernando el Católico el desvío de aguas de ese río para usarlas como regadío por parte del Concejo de Tauste. En 1622 se proponía construir un canal hasta las Bardenas para regar los terrenos de una abadía que se proyectaba construir allí.

En 1702 el ingeniero Josef Estorguia y el brazo de caballeros hijohidalgos lanzaron la propuesta de desviar el río para que corriera por tierras aragonesas, evitando así el pago de aranceles y peajes a los navarros. 54 años después, en 1756, se realizó un proyecto para la construcción de un canal que, naciendo en Tiermas, debía regar la comarca aragonesa de las Cinco Villas.

En 1865 se creó una sociedad para la construcción de un canal de riego que bajara hasta las Bardenas. El proyecto lo realizó Antonio de Lesarri. La sociedad sería la encargada de la construcción a cambio de que se le cediera el uso de las aguas y que los regantes pagaran las correspondientes alfardas. En 1880 se decretó la nulidad de la concesión, puesto que no habían dado comienzo las obras.

Tiene su origen en la presa del embalse de Yesa, donde se acumulan las aguas pirenaicas del río Aragón para ser trasvasadas con el fin de regar las Bardenas Reales y la comarca aragonesa de las Cinco Villas, y finaliza en el Pantano de Ardisa, en el río Gállego. Contribuye al embalse de El Ferial en Bardenas con 8 hm³

La longitud del Canal de Bardenas es de 132 km, con una capacidad de caudal de 60m³/s, posibilitando el regadío, actualmente (año 2.006) de 81.107,64 Has de regadío, 18.941,61 Has (23,35%) en la provincia de Navarra y 62.166,03 Has (76,65%) en la de Zaragoza, que junto con el abastecimiento a los 54.777 habitantes que dependen directamente del sistema demandan un caudal medio anual de 467 hm³ de agua.

El recorrido está dividido en tres tramos denominados Bardenas I, Bardenas II y Bardenas III, que a la vez se subdivide en otros siete tramos (Bardenas III está todavía sin construir). La capacidad inicial de 60m³/s (algunas fuente indican 64) se reduce a 30 en el último tramo.

La acequia del Rey: ¿Acequia de drenaje o cauce público?

2011-01-27T00:45:00.000-08:00

Para desecar y desaguar la laguna de Villena se realizo la acequia del Rey, situada a 4.5 Km. Al suroeste de Villena (Alicante). El 23 de abril de 1803, Carlos IV ordenó a su arquitecto mayor, Juan de Villanueva, las obras de desecación. La principal obra fue esta acequia. Una obra hídrica con una longitud de 10 Km. y desemboca en el margen derecho del río Vinalopó a 500 m de la Colonia de Santa Eulalia.

Tras la desecación quedaron al descubierto los diferentes manantiales, que se pudieron separar entre salobres y dulces. Tras la obra, se amojonó un terreno de 1704 Ha. cultivables que se llamó Demarcación de La Laguna.

Sigue constituyendo el desagüe de la cuenca endorreica que conformaba la laguna de Villena, con lo cual aporta un caudal de aguas algo salobre. Además, parte de las aguas residuales de Villena se vierten a la acequia.

La propiedad de la Acequia del Rey siempre ha estado en entredicho, ya que si la tratamos como acequia de drenaje, pertenecería a la Comunidad de Regantes de Villena, pero si se trata como cauce público, la propiedad sería de la confederación hidrográfica.

En definitiva, demostrar la propiedad es muy difícil, pero existen, en los antiguos Estatutos de la Comunidad de Regantes de La Laguna, referencias a este organismo –ya desaparecido, y sucedido por la Comunidad de Regantes de Villena– que responsabilizan a dicha asociación de la limpieza de la Acequia del Rey. Históricamente siempre han sido los regantes quienes han mantenido limpia la acequia y ahora parece ser que se les niega esta potestad.

Lo verdaderamente importante es el daño que se le está haciendo a la acequia y a sus prestaciones. Los actuales vertidos de agua procedente de la depuradora no tienen visos de legalidad. Los responsables de estos vertidos son el Ayuntamiento y la Entidad de Saneamiento de Aguas. Si el agua es apta para riego, ¿por qué se vierte a la acequia? Además, nadie ha pedido permiso a los regantes para hacer estos vertidos. Y más grave aún es que, después de tres años de espera, no se haya creado la Comunidad de Vertidos. Cuando el nivel de las aguas de la Acequia del Rey sube a consecuencia de estos vertidos, inunda los campos de cultivo de alrededor por los mismos sangradores que permitían el desagüe.

Referencia: AYR2Z - Jueves, 6 de julio de 2006

La Acequia Real del Júcar.

2011-01-26T00:51:00.000-08:00

Por un privilegio, dado en Alcira a 12 de julio de 1273, consta que el Soberano Jaime I concedió a sus habitantes la facultad de regar sus tierras con las aguas del gran canal, pagando al efecto un real veintiséis maravedís por cada yugada de tierra de labor o de viñedo, reservándose en el mismo privilegio el nombramiento del juez acequiero y otras atribuciones.

Algún tiempo después, el Rey D. Juan I de Aragón, por un privilegio dado en Valencia a 9 de abril de 1393, hizo varias concesiones a la Villa de Alcira y a los empleados de la acequia, disponiendo, entre otras cosas, que los veedores, colectores y administradores de dicho canal diesen cuentas anuales a sus sucesores inmediatos, a los que debían entregar el producto de la contribución, multas y otras rentas de la Comunidad, y que después de la muerte de Santiago de Olit, propietario de Alcira, y en aquel entonces acequiero, pasara este cargo irrevocablemente a la villa y a los jurados o cuerpo municipal.

Su construcción se inicia en la segunda mitad del Siglo XIII por Jaime I el Conquistador, y se amplía por el duque de Híjar, Señor de Sollana, cinco siglos más tarde, siendo uno de los canales de mayor antigüedad existente en España. En 1258 ya está el monarca empeñado en esta empresa, y es curioso notar que en este primer documento se denomine al canal "cequie de Alberic". Es difícil determinar cuando acaba la construcción del tramo de Jaime I. Dada la envergadura de la obra, y más la técnica del siglo XIII, hemos de hablar de un largo período de construcción, lo que no es óbice para que se fuera regando a medida que avanzaba el trazado. Pero ya en 1271, aunque el canal no estaba acabado, se regaban las heredades y el erario real percibía buenos ingresos en concepto de cequiaje. La rendición de cuentas por las obras del canal -llevadas por el baile de Valencia y un procurador real -llenan los años siguientes. Puede afirmarse que a mediados del siglo XIV la acequia no llegaba aún al cano o sifón de Guadasuar.

El Real Privilegio del Rey D. Martín el Humano, de 16 de enero de 1404, expedido en la ciudad de Valencia e inserto en la pagina 210 del tomo III de la obra de D. Vicente Branchat titulada " Tratado de los derechos y regalías que corresponden al Real Patrimonio en el Reyno de Valencia y de la jurisdicción del Intendente como subrogado en lugar del antiguo Bayle General" (Valencia, 1786). Por este privilegio, el Rey D. Martín concedió la facultad a los dueños "del Ginet, de Sollana, Trullás, Alcaycía, Turris de Romani, Almuzáfes, Benifayó, Spioca, Silla, Picasent, Alcácer, Beniparrell, Albal e Catarroja", para que pudiesen tomar del río Júcar, por el azud de la Acequia Real de Alcira, toda el agua que necesitasen, ensanchando y profundizando a este fin la referida acequia en los parajes que les pareciere, con tal que fuese sin perjuicio de los antiguos regantes.

Recibió el nombre de Júcar en el siglo XVIII. Según los historiadores de 1258 a 1264 recibió el nombre de Acequia de Alberique y después de Real Acequia de Alcira hasta la denominación actual. Discurre por la Provincia de Valencia, en España. Es la principal arteria del río Júcar. Tiene un recorrido de 54 kilómetros
Tiene su origen en Antella y desagua en la Acequia de Favara constituye un elemento vertebrador de las comarcas de la Ribera Alta, Ribera Baja y la Huerta Sur, riega más de 20.000 hectáreas y sustenta a 21 poblaciones.

La cita impresa más antigua que sobre el canal es del siglo XVI y se contiene en la conocida Crónica de Martín Viciana. Dice asi:

"Deste río (el Júcar) se toma una acequia de agua, que riegan con ella mas de diez mil cahizadas de tierra ; y para limpiar y conservar la dicha acequia se gastan mas de dos mil ducados; y por ser el suelo de la tierra fertil y tener abundancia de agua de la acequia , cogen en él más de deziocho mil cahizes de trigo, doze mil cahizes de arroz, veynte y cinco mil arrovas de azeyte, sesenta mil libras de seda; vino adaça, legumbres y otros furtos en abundancia".

Vemos que este cronista destaca los extraordinarios gastos que precisaba la Acequia Real del Júcar para limpiarla, problema este que es una constante desde el siglo XIII, hasta que buena parte del canal se revistió de obra.

El ámbito territorial de la Comunidad comprende los términos de Antella, Gavarda, Alzira, Benimuslem, Puchol, Alberic, Masalavés, Benimodo, Guadassuar, L`Alcudia, Algemesí, Albalat de la Ribera, que forman la Primera Sección , y Sollana, Alginet, Benifayó, Almussafes, Picassent, Silla, Alcácer, Beniparrell y Albal, que componen la Segunda Sección.
La Acequia Real del Júcar constituye un elemento de vertebración de la comarcas de la Ribera Alta, Ribera Baja y la Horta Sur.

Acueducto del Jalón

2011-01-26T00:31:00.000-08:00

Este acueducto se encuentra ubicado en uno de los lugares más problemáticos del trazado del Canal Imperial de Aragón: El paraje natural de El Caracol y entre las localidades de Alagón y Grisén, a unos 25 kilómetros de la ciudad de Zaragoza. Atravesaba el principal obstáculo que se encontraba en el trazado del canal, el Río Jalón. Fue construida en el último tercio del siglo XVIII.

Su diseño es espectacular, y su envergadura, destaca por permitir salvar lo que hasta este momento había sido el punto más conflictivo del trazado del Canal, que otros intentos anteriores (así, la antigua Acequia Imperial) no habían conseguido, por lo que en sí mismo define la capacidad, la tecnología y el avance de la ingeniería y arquitectura en las obras hidráulicas de la España del siglo XVIII.

Tiene un recorrido de más de 2 kilómetros de longitud total de los cuales 1.380 metros transcurren entre murallas de Piedra. El acueducto es de sillería de piedra caliza de 60 metros compuesto por cuatro arcos capiteles de 8,30 metros de luz separados por pilares de 3,75 metros de grosor, la escalera al igual que la almenara se ha realizado en ladrillo. La anchura de caja es de 9.5m, con caminos laterales de 2,5m. Soporta el peso del agua del Canal, los arcos y sus correspondientes bóvedas son rebajados, se refuerza con espolones y tajamares, rematados de forma apuntada, dando un aspecto de torreones.

A la altura de la Almenara de S. Martín se abre en un arco rebajado para permitir el paso de un lado a otro con arco y bóvedas rebajados. El puente-acueducto dispone de una escalera de planta hexagonal, de machón central entrono al cual se articula, de dos cuerpos al exterior, que permite el acceso a la parte superior del acueducto y controlar el cauce del canal y el acceso a la Almenara de San Martín cuya puerta de acceso se abre al nivel del agua del Canal.
Existen filtraciones en el primer arco en sentido del agua del Canal, que empeora su conservación. Aunque el estado de conservación es bueno.

Resaltar como se integra en un conjunto formado por acueducto, puente-acueducto, escalera de acceso al mismo, almenara de San Martín y Casa de Jalón, para personal de cuidado y funcionamiento del Canal, en el cual adquiere todo su sentido, como parte de un todo que funciona como una máquina que permitía bien engrasada que el Canal salvara el accidente geográfico del valle formado por el cauce del río Jalón.

Canal del Duero

2011-01-25T00:47:00.000-08:00

El canal del Duero fue construido para el abastecimiento de agua a Valladolid por el crecimiento y de dicha población. En 1876 se autoriza a Don Pedro Canteras a construir un canal derivado del río Duero con objeto de fertilizar una superficie de 8000 ha en la provincia de Valladolid y abastecer de agua potable a la capital.

Fue construido en el siglo XIX, tras dos iniciativas en 1864 y 1879, fue el 19 de noviembre de 1880 cuando dieron comienzo las obras en el Monte de Retuerta. El canal estaba abierto en 1883 hasta 17 Km. Y las obras llegaron hasta el Km. 37, sobre una distancia total de 52 Km. Finalmente el 17 de noviembre de 1886 se inaugura el Canal del Duero y la red completa de canalización de agua para abastecimiento urbano.

El canal comienza en el lugar conocido como La Acequia, llega hasta la ciudad donde enlaza al final del barrio de las Delicias, al sudeste de la ciudad. Toma sus aguas del Duero en la presa de Quintanilla de Onésimo y discurre hasta Valladolid por los términos municipales de Tudela de Duero y Laguna de Duero. Desemboca actualmente en el Pisuerga entre Santovenia y Cabezón.

El canal se encontraba con deficiencias ya que había tramos poco estables por las avenidas del río, la presa necesitaba reparaciones y los taludes eran insuficientes originando desprendimientos que amenazaban cegar el cauce.

En 1916 se regaban 1600ha pero construyendo las acequias principales al canal se podría conseguir más superficie de regadío. El objetivo de la sociedad era instalar una fábrica azucarera a partir de la remolacha. Para este proyecto se necesitaba una producción y abastecimiento estable de la fábrica que vendría empujado con la necesidad ineludible de la expansión del regadío para el desarrollo industrial.

La toma de agua se realiza en la presa de Quintanilla de Onésimo de forma controla, por medio de 2 compuertas que se accionan mecánicamente, el caudal de entrada varia de 1,65 a 6 m. El cauce se adapta al terreno manteniendo la pendiente proyectada, sin perder de vista que su objetivo principal es servir de agua a Valladolid y dotar de agua para el riego a los terrenos colindantes. Las secciones van disminuyendo a medida que se avanza en el recorrido, por la perdida de agua en las desviaciones de las acequias y tomas de riego. Tiene una sección de 6,5m3/sg y va disminuyendo en todos los tramos hasta llegar a la toma de agua de la depuradora de Valladolid cuya sección es de 2m3/sg y en el desagüe es un simple canalillo.

Los cruces con arroyos o con el río Duero se solucionan, normalmente, con acueductos bien de mampostería o sillería o bien metálicos.

A continuación se nombran los acueductos que hay en el canal del Duero:

. Arroyo del Molino
. Arroyo del Hinojo
. Puente-Acueducto de hierro sobre el río Duero
. Arroyo Jaramiel
. Pontón acueducto del Rebojo.

A comienzos de la década de los 50 es cuando empieza a funcionar toda la red de canales, adquiriéndose con importancia el regadío de los campos. La vía de agua del canal adquiere prioridad sobre cualquiera de los otros posibles abastecimientos.

Los Principales cultivos son:

- cebada y trigo
- patata
- cultivos de huerta
- la remolacha azucarera/girasol
- alfalfa
- maíz
- horticultura extensiva (alubias verdes, guisantes, zanahorias, puerros, cebollas, calabazas)

Bibliografía: "El Canal del Duero" JUNTA DE CASTILLA y LEÓN
Consejeria de Agricultura y Ganaderia. Ignacio Bustamante Alonso y Pedro Caballero Fernández-Rufete

Madrid: Una búsqueda constante de agua potable.

2011-01-24T00:50:00.000-08:00

La búsqueda constante de agua potable, en la historia de esta ciudad, ha sido constante, pero fue a partir de Felipe II cuando se agudizo más. Hasta este monarca, el sistema de abastecimiento que se usaba era el de excavación de pozos para acceder al agua del subsuelo, más tarde se utilizaron manantiales cercanos a Madrid.

El abastecimiento de agua a los domicilios particulares corría a cargo de los propios vecinos o de sus servidores. Sólo algunos palacios y conventos tenían fuentes o pozos en sus propios recintos. La figura del aguador aparece al creer la población, era una persona que se dedicaba a servir el agua a domicilio, cobrando el precio estipulado. Salvo una minoría de privilegiados que sí disponían de agua en sus residencias, el resto de los madrileños se abastecían de la que brotaba de 54 fuentes y distribuían 920 aguadores. Toda ella provenía de los viajes de agua, que consistían en qanats construidas en la Edad Media (aparecen mencionados en el fuero de 1202) y ampliados sucesivamente hasta el siglo XIX, y que drenaban los acuíferos para conducir el agua hasta la ciudad.

Se produjo un incremento de la población, que provocó que aparecieran nuevos recursos como las galerías subterráneas (denominados “viajes del agua”), se hizo excavar galerías subterráneas para conducir este recurso de los acuíferos a los pozos de la ciudad. Pero el método, según pasó el tiempo, se vio insuficiente.
Fue en 1851, más concretamente el 18 de junio, cuando se dictó el Real Decreto refrendado por Juan Bravo Murillo, presidente del Consejo de Ministros, siendo Reina de España Isabel II, se realizaría un canal derivado del río Lozoya, que llevaría el nombre de Isabel II, promotora del proyecto. Los ingenieros diseñaron un sistema de abastecimiento a Madrid "a lo romano", con un canal de 77 Km. de longitud de aguas rodadas. El eje principal de este proyecto era la construcción de una presa en el curso bajo del río Lozoya. El lugar elegido fue una garganta natural que los lugareños conocían como el "cerro de la Oliva", unos centenares de metros aguas arriba del encuentro con el río Jarama. El 11 de agosto de 1851 se puso la primera piedra de la presa en un acto que contó con la asistencia del rey consorte Francisco de Asís de Borbón.

En 1977, debido a las numerosas infraestructuras hidráulicas creadas por el Canal de Isabel II, permitieron convertirse en una empresa pública con garantías de éxito en la gestión del agua.

El Canal cuenta actualmente con 14 embalses, que tienen una capacidad máxima de almacenamiento de 946 millones de m³. El más grande de ellos es el Embalse de El Atazar, con una capacidad de 425 millones de m³
Destacamos el Pontón de la Oliva, presa española que se encuentra hoy en desuso situada en la Sierra de Ayllón. Era el sexto y último embalse con el que se encuentraba el río Lozoya en su curso y es el más antiguo de todo el sistema de presas y canalizaciones del Canal de Isabel II. La obra era de tal magnitud que fue preciso contratar miles de peones de obra que trabajaron durante varios años en durísimas condiciones y con la maquinaria de obra de la época. La mayor parte de los obreros que construyeron el Pontón de la Oliva eran presidiarios. El contingente era de 1500 presos de las guerras carlistas, 200 obreros libres y 400 bestias. Todos padecieron las duras condiciones de trabajo y la epidemia de cólera que apareció en el campamento situado a pie de obra.

La vida del Pontón de la Oliva fue, sin embargo, muy corta. Los ingenieros habían elegido mal el lugar donde erigir la presa y pronto aparecieron filtraciones que arruinaron la capacidad de embalse del pantano. Pocos años después de ser construida, la presa pionera de Madrid cayó en desuso y fue sustituida por la del embalse de El Villar.

A pesar de no realizar la función para la que fue erigida, la presa del Pontón de la Oliva sigue en pie y forma parte ya del patrimonio histórico de la Sierra de Ayllón. Actualmente, la pared montañosa situada a su izquierda es utilizada normalmente por aficionados a la escalada.

El Canal Imperial de Aragón

2011-01-21T01:00:00.000-08:00

El Canal Imperial de Aragón es un canal de riego y de navegación construido entre Fontellas (Navarra) y Zaragoza. Su construcción se inició en el último tercio del siglo XVIII, pero sus orígenes se remontan al siglo XVI, cuando surgió el proyecto de la “Acequia Imperial”. Tenía por objeto mejorar el regadío de la antigua Acequia Imperial de Aragón, llevando el agua del río Ebro hasta Zaragoza y permitiendo extender el regadío en la ciudad. Así mismo estableció un servicio de transporte de viajeros y mercancías entre Tudela y Zaragoza.

En 1510 los Jurados de Zaragoza pidieron al Rey Fernando el Católico el privilegio de sacar del Ebro una acequia para mejorar y extender los riegos de la huerta meridional de Zaragoza. Gil de Morlanes redactó un proyecto aceptado por Carlos I en 1529 para construir la Acequia Imperial y durante 10 años se construyó en Fontellas una presa de sillería (aguas abajo de la actual), una casa de Compuertas (el hoy llamado Palacio de Carlos V) y una acequia desde El Bocal hasta Gallur. Las dificultades económicas y políticas, unidas a los problemas técnicos, básicamente de nivelación, consiguieron que las obras no llegaran a su fin. Durante los siglos XVI y XVII los problemas se incrementaron con sequías, avenidas del río, cambios en la administración de la acequia, etc. Fue el 9 de Mayo de 1772, gracias al impulso dado en el Gobierno por el Conde Aranda cuando se nombró protector del Canal a D. Ramón de Pignatelli, cuya idea era construir un Canal que comunicara el Cantábrico con el Mediterráneo, aunando la necesidad de saciar los regadíos de la ribera alta del Ebro y de cubrir los deseos de navegación que permitiera transportar directamente sus productos agrícolas hasta el mar.

Sólo se llevó a cabo una parte del proyecto, con cuantiosas inversiones y obras adicionales, realizada principalmente por Ramón Pignatelli y Moncayo, por orden del conde de Floridablanca entre 1776 y 1790.

La traída del agua a Zaragoza por el Canal Imperial tuvo como consecuencia principal una reforma agraria llevada a cabo también por Pignatelli. Su incidencia social se produjo gracias a la ampliación de la extensión del riego que permitió a todos asegurar y regularizar las cosechas evitando las crisis de subsistencia o de alimentos, muy corrientes en la época. También permitió poner en cultivo y repartir tierras incultas.

Comenzó a funcionar en 1789 y ofreció un servicio de transporte de mercancías y viajeros. La existencia de aduana entre Navarra y Aragón dificultó el tráfico interregional de mercancías; no obstante, el Canal cumplió con efectividad su mermado papel de vía de comunicación comarcal. El tráfico alcanzó un cierto volumen en los últimos años del s. XVIII pero quedó cortado a causa de la guerra de la Independencia. A mediados del s. XIX ya se había recuperado, pero el establecimiento en 1861 del nuevo ferrocarril Zaragoza-Alsasua, con un recorrido paralelo al del Canal, hundió el tráfico. La construcción de otras líneas de ferrocarril hicieron perder fuerza a las ideas de prolongar el canal y hacer navegable el Ebro; no obstante, ninguna de las dos desapareció.

El Canal es hoy un organismo autónomo dependiente de la Confederación Hidrográfica del Ebro (Ministerio de Medio Ambiente]). En pleno siglo XXI, puede decirse que el Canal Imperial de Aragón, tras más de 200 años de existencia, sigue en pleno funcionamiento y cumple, como infraestructura hidráulica, una función vital para la ribera del Ebro, en especial para la ciudad de Zaragoza

El canal de Castilla: Navegaciones por el interior de España.

2011-01-21T00:44:00.000-08:00

El canal de Castilla es la principal obra de ingeniería hidráulica de la Edad Moderna en España. Realizado en el s. XVIII su finalidad era promover navegaciones interiores para servir de transporte a las exportaciones de cereales del Duero. El canal de Castilla, es uno de los proyectos más importantes de ingeniería civil de la España Ilustrada, su objetivo principal fue servir como vía de comunicación y transporte que solucionase el problema de aislamiento que sufría la meseta castellana, debido a relieve complicado y una deficiente red viaria, que hacía casi imposible el transporte de los productos agrarios de la región

En el 1753 el ilustrado don Antonio de Ulloa presenta el proyecto con el beneplácito del Marqués de la Ensenada. Se construyeron tres ramales, el del norte, el de los campos y el del sur. Un canal que une Alar de Rey y Valladolid y Medina de Rioseco, pasando por Palencia y discurre a lo largo de 207 Km. Hasta 1849 no queda concluido con la forma que actualmente conocemos.

A su paso por la ciudad de Palencia, a la que se acerca mediante un ramalillo terminado en una dársena para facilitar las tareas de carga y descarga, el Canal de Castilla se sitúa a escasa distancia de dos puntos emblemáticos del mismo: Calahorra de Ribas, donde el Canal se cruza con el río Carrión del que pasa a tomar las aguas; y el Serrón, en Grijota, donde el canal se bifurca en los ramales de Campos y del Sur.

La navegación comercial de granos por medio de barcazas fue el principal recurso hasta 1860 en que se inaugura la línea ferroviaria Venta de Baños-Alar del Rey. El ferrocarril Valladolid - Medina de Rioseco supone, por último, el colapso del tráfico de mercancías. El aprovechamiento de la fuerza motriz en las esclusas —molinos harineros, batanes, etc. — y la utilización de agua para riego agrícola —23 000 hectáreas— serán las principales utilizaciones desde la segunda mitad del siglo XIX.

Actualmente el principal uso económico directo es el regadío, habiéndose abandonado la navegación en 1959. Otro recurso muy explotado en el presente siglo comienza a ser la promoción turística de este gran legado arquitectónico que el Canal de Castilla constituye. En 2010 está previsto comenzar la celebración de un acontecimiento cicloturista, El Gran Premio Canal de Castilla, que intentará resurgir el pasado esplendor del Canal de Castilla a través de la promoción de sus valores patrimoniales.

La presa de Purrón: Inicio de la agricultura de riego en Mesoamerica.

2011-01-20T00:41:00.000-08:00

La región del Valle de Tehuacán es reconocida mundialmente como cuna de la agricultura y de la irrigación mesoamericana, a la región mixteca se le llama “el país de las nubes” y sus habitantes se llaman a sí mismos “la gente de la lluvia”.

Del año 800 al 150 a. C. realizaron el descubrimiento de la agricultura de irrigación manejando el agua de lluvia, y emprendieron la construcción de la monumental presa de Purrón y el canal de Santa María en la cuenca de Purrón, al sureste del valle de Tehuacán. La agricultura de riego se inició domesticando aguas broncas provenientes de escurrimientos de origen pluvial, mediante represas y terrazas escalonadas de las cuales existen muchos restos en esta región.

La construcción de la monumental presa de Purrón y del canal de Santa María señala el inicio de la agricultura de riego en Mesoamérica hace 2,750 años, siendo aquélla la obra de este tipo más antigua que se ha encontrado hasta hoy.

La presa, construida por etapas a partir del año 750 a. C. y concluida antes del año 300 de nuestra era, mide 18 metros de altura, más de 400 metros de largo de lado a lado de la barranca, y de ancho tiene más de 100 metros en la base. Ella formaba un depósito de agua de aproximadamente 400 x 700 metros, con lo que pudo almacenar más de dos y medio millones de metros cúbicos de agua.

Afortunadamente, en la actualidad se conserva el 80% de la enorme estructura de esta presa prehispánica, ubicada en la cuenca de Purrón, que drena el arroyo Lencho Diego, al sureste del Valle, cerca de la población de Coxcatlán; también se conserva más del 95% del canal de Santa María, que permitía a los ingenieros popolocas históricos controlar cuánta agua de escurrimiento querían canalizar al vaso de la presa para utilización humana, y cuánta querían utilizar para irrigar sus campos.

La monumental obra está construida con un volumen de aproximadamente 370 mil metros cúbicos de piedra y tierra compactada, y tan sólo en su última fase de edificación requirió del trabajo de más de 4,300 hombres durante unos 220 días, lo cual revela la existencia —en aquel tiempo— de una compleja red social que pudiera organizar y controlar a tal número de trabajadores, y evidencia un dominio de la ingeniería hidro-agro-ecológica que permitiera el diseño y la construcción de una obra de almacenamiento de agua de tal envergadura.

Como esta presa existen otras en la región - aunque no se ha encontrado ninguna tan antigua ni tan monumental como la de Purrón. Lo cual implica que la captación y aprovechamiento del agua de lluvia fue un patrimonio cultural ampliamente extendido desde la prehistoria de la región, y de allí debió transmitirse a regiones con las que se tuvieron contactos.

El Canal de Santa María en Purrón, permitió a los ingenieros popolocas decidir el destino del agua de escurrimiento, dirigiéndola hacia el vaso de la presa para uso humano o hacia los campos de cultivo para irrigación.

Para uso doméstico, los pobladores utilizaron la técnica de los jagüeyes o tlaquilacáxitl. La mayoría de las poblaciones de la región se formaron como un conjunto de casas alrededor de un bordo de tierra compactada —llamado jagüey — que recibía el agua de los escurrimientos de los cerros y era utilizada tanto para satisfacer las necesidades elementales de la población como para que los animales abrevaran.

Esta notable armonía que se alcanzó en la antigüedad entre la ecología de la región, la tecnología utilizada y la organización social, nunca más se ha vuelto a lograr en las siguientes etapas de desarrollo de la historia regional.

Fuente:

Evolución de la tecnología hidro-agro-ecológica mesoamericana desde su origen prehistórico.

Raúl Hernández Garciadiego

Gisela Herrerías Guerra

Alternativas y procesos de Participación Social A.C.

Tehuacán Pue. México Junio 2004

Subtítulo:

El valle de Tehuacán, Pue. México

El Bocal del Ebro

2011-01-20T00:25:00.000-08:00

La palabra "bocal" significa presa o azud que se levanta en un río con el fin de desviar su caudal y así, las presas del Bocal de Fontellas a la orilla del Ebro, dan origen al nacimiento del Canal Imperial de Aragón. A lo largo de 108 kilómetros de recorrido, con un trazado que va más o menos paralelo a la margen derecha del río, podemos encontrar presas, azudes, almenaras, puentes, esclusas y puertos fluviales que lo convierten en un verdadero museo de las obras públicas, a pesar de que muchas de las obras originales están desaparecidas o muy deterioradas.

En la actualidad la superficie regada por el Canal Imperial de Aragón es de 26.500 ha, de las que aproximadamente 23.600 ha están ubicadas en Aragón (Zaragoza) y 2.900 ha en Navarra y su capacidad, en origen, es de 30 m3/s. Esta magna obra de ingeniería se remonta al siglo XVI, cuando el rey Carlos I mandó construir a Gil de Morlanes una gran acequia para poner en riego las áridas tierras del valle del Ebro a su paso por Navarra y Aragón.

La idea inicial pretendía juntar el Ebro con el Jalón en el término de Alagón (provincia de Zaragoza) y desde allí llegar hasta la capital aragonesa. Pero aquel proyecto se quedó a medias pues a las dificultades técnicas se sumó la oposición de los grandes terratenientes, y la Acequia Imperial -como se llamó aquel primer canal- apenas llegó a regar los términos navarros de Ribaforada, Buñuel y Cortes. Quedó prácticamente inutilizada hacia 1587 pues las roturas y filtraciones enlodaban el agua.

Un hito destacado en la historia del Canal es la fecha del 5 de mayo de 1772, día en el que fue nombrado el canónigo zaragozano Don Ramón de Pignatelli como protector del Canal Imperial, iniciando así la construcción de una nueva presa aguas arriba de la anterior que ya había quedado obsoleta y que gracias a su decisivo impulso pudo ser finalizada esta obra hidráulica que vino a ser una de las más importantes realizadas en el continente.

Para regular el canal Pignatelli construyó la Casa de Compuertas, con once bocas, y acometió modificaciones en el trazado para darle mayor profundidad y anchura, con el fin de que fuera navegable hasta Zaragoza.

Por aquel entonces, el proyecto era construir un canal que comunicara el mar Cantábrico con el Mediterráneo, una vía navegable que además cubriera la necesidad de saciar los regadíos de la ribera alta del Ebro. Todo ello hay que entenderlo dentro de su contexto histórico, dominado por las ideas de la Ilustración, que pasaban por construir canales en España a imitación de otros países como Inglaterra y Francia. Unos planes utópicos, puesto que no se valoraba ni su coste real, ni las condiciones naturales del país, que lo hacían imposible.

De todo este grandioso proyecto tan sólo una parte se llevó a cabo, entre 1776 y 1790 Pignatelli acabó:

o 1780 - el gran acueducto del Jalón (que ya hemos visitado)
o 1784 - el cauce hasta Zaragoza
o 1786 - el puerto de Miraflores, las principales dependencias de la empresa en la zona del hoy destruido cuartel de Torrero en Zaragoza (oficinas, viviendas, talleres, astilleros, cuartel, almacenes).
o 1786 - finaliza la "Fuente de los incrédulos" llegando el agua a Zaragoza
o 1790 - el monumental azud de El Bocal, de 230 metros de longitud y 6'5 de altura, así como multitud de puentes y almenaras. También el molino de Casablanca, y diversas esclusas, aguas abajo, para la navegación, colocándose la última piedra en la Presa Nueva de El Bocal.

Del siglo XVIII también es la capilla neoclásica dedicada a San Carlos Borromeo y de finales de ese siglo la construcción del poblado de aire racionalista para albergar a los operarios encargados del mantenimiento así como una posada para los viajeros que utilizaban el canal.
Este poblado está constituido por cuatro grandes bloques rectangulares, con dos pisos y tejados a dos aguas. Las fachadas principales de estos pabellones presentan una fuerte tendencia a la horizontalidad y se articulan rítmicamente con múltiples adintelado y ventanas en el piso inferior y balcones y ventanas alternativamente en el superior, se encuentra en el entorno del palacio y se une a él a través de una avenida flanqueada por tupidos árboles.

Todas estas obras, ocuparon durante años a miles de campesinos de toda la Ribera, a presidiarios y a regimientos del ejército, que llevaron el agua hasta unos dos Km. aguas abajo de Torrero.
El sucesor de Pignatelli, el Conde de Sástago, levantó la actual iglesia de San Fernando de Torrero, y años después, en 1826, el descubrimiento en la zona de ricas vetas de arcilla, necesaria para revestir la obra y proseguir el cauce, permitió reiniciar los trabajos, que siguieron de forma intermitente a lo largo del siglo XIX.

El otro objeto para el que este Canal fue proyectado, la navegación, nunca se vio plenamente cumplido pues el cauce no se alargó más allá de Zaragoza; en el siglo XIX se intentó en ocasiones prolongar el cauce hasta Tudela por un lado y construir esclusas en Zaragoza para comunicarlo con el Ebro, pero esta idea no llegó a realizarse. Sirve hoy en día el Bocal como magnífico observatorio para apreciar los caminos de sirga desde los que los bueyes arrastraban las embarcaciones mediante cables cuando no había viento suficiente para la navegación a vela.

La navegación por el Canal, que ha perdurado hasta hace poco, fue establecida por Pignatelli y ofreció un servicio muy efectivo de transporte de mercancías y viajeros en varias modalidades. La existencia de aduana entre Navarra y Aragón dificultó el tráfico interregional de mercancías; no obstante cumplió con efectividad su mermado papel de vía de comunicación comarcal. El tráfico quedó hundido por bastante tiempo con la guerra de la Independencia.

Así pues el Canal nunca llegó a su destino; no obstante la idea de navegar el Ebro no desapareció y ha pervivido casi hasta nuestros días. Siguiendo hoy en pie la idea de prologar su cauce pero para extender el riego.

Fuente:

RINCONES con ENCANTO

Por Ignacio Gonzalvo Altabás

Finales del siglo XVIII: Acueducto de Morelia.

2011-01-19T00:56:00.000-08:00

Al oriente del Centro Histórico de Morelia se ubica el Acueducto de finales del siglo XVIII, el cual fue un importante conducto acuífero que suministraba agua potable a la ciudad extraída de manantiales. El de Morelia es el acueducto en mejor estado de conservación y con la mayor estructura original de los que quedan en México.

Morelia ha tenido cuatro estructuras de acueducto en su historia:

1. La ciudad fue fundada oficialmente en 1541, el primer acueducto que se edificó en la ciudad fue construido en 1549, era una estructura elaborada en madera y tejamanil, compuesta por “canoas” que eran troncos tallados en su centro los cuales conducían el agua. Este sistema de acueducto en base a canoas fue utilizado en la época colonial española en varias poblaciones de Michoacán donde hay documentos que los refieren.

2. A finales del siglo XVI la estructura del acueducto se sustituyó por una elaborada en cal y canto, conservando partes de madera y canoas. En el siglo XVII el acueducto fue reparado en variadas ocasiones.

3. En el siglo XVIII es cuando se construye el primer acueducto en piedra de cantera. En 1705 el Decimosexto Obispo de Michoacán Manuel Escalante Colombres y Mendoza (periodo 1704-1708) mando remplazar en cantera una parte del existente acueducto. Posteriormente entre 1728 y 1730 se construyó otra sección. En 1784 se derrumbo una parte del entonces acueducto.

4. Vigesimoquinto Obispo de Michoacán Fray Francisco Antonio de San Miguel Iglesia Cajiga (periodo 1783-1804), tuvo la idea de resolver los problemas de la ciudad con la construcción de un nuevo acueducto, que es el que hoy vemos. Resolviendo así con esta obra de infraestructura hidráulica la falta de agua potable y generado empleo.

El sistema del acueducto estuvo en función hasta 1910. Posteriormente en el desuso el monumento se salvo de su demolición, se colocó pavimentación en sus costados para habilitar el área como avenida. El sistema del acueducto estuvo en función hasta 1910. Posteriormente en el desuso el monumento se salvo de su demolición, se colocó pavimentación en sus costados para habilitar el área como avenida.

Siglo XVIII: Las máquinas de vapor.

2011-01-19T00:46:00.000-08:00

Una máquina de vapor es un motor de combustión externa, capaz de transformar energía de una cierta cantidad de vapor de agua, realizando un trabajo cinético o mecánico. Se empleó de forma activa durante el desarrollo de la Revolución Industrial; en España tuvo un papel fundamental ya que se utilizaba para mover diversas máquinas tales como locomotoras, bombas, motores marinos, etc.

El ciclo de trabajo se realiza en dos etapas:

• Se genera vapor de agua en una caldera cerrada por calentamiento, lo cual produce la expansión del volumen de un cilindro empujando un pistón. Mediante un mecanismo de biela - manivela, el movimiento lineal alternativo del pistón del cilindro se transforma en un movimiento de rotación.

• El vapor a presión se controla mediante una serie de válvulas de entrada y salida que regulan la renovación de la carga; es decir, los flujos del vapor hacia el cilindro.

Las modernas máquinas de vapor utilizadas en la generación de energía eléctrica no son ya de émbolo o desplazamiento positivo como las descritas, sino que son turbo máquinas; es decir, son atravesadas por un flujo continuo de vapor y reciben la denominación genérica de turbinas de vapor. En la actualidad la máquina de vapor alternativa es un motor muy poco usado salvo para servicios auxiliares, ya que se ha visto desplazado especialmente por el motor eléctrico en la maquinaria industrial y por el motor de combustión interna en el transporte.

Destacamos la figura de James Watt, que se propuso mejorar la máquina de Newcomen, descubriendo en el curso de sus experimentos que el vapor era una reserva de calor mucho más vasta que el agua y comprendiendo que era necesario limitar todas las pérdidas de calor que se producían en la artesanal máquina de Newcomen para disminuir el consumo de combustible, principal inconveniente de estas máquinas. Analizando el problema identificó las pérdidas debidas al propio cilindro, a la práctica de enfriar el vapor para lograr el vacío necesario para mover la máquina y a la presión residual del vapor.

Newcomen

El primer registro de una máquina de vapor nos lleva hasta Egipto, Heron de Alejandría poseía un manuscrito en donde la mencionaba, pero la máquina de vapor no era la única, los artefactos que se describían allí no se saben con certeza si fueron confeccionados por el mismo Herón; en realidad nada en el texto señala quien pudo ser el artífice de los dispositivos que allí se describían.

La primera máquina de vapor fue inventada por Eduard Somerst en 1663, a partir del modelo de Somerset se llevo a cabo la construcción de un modelo denominado Vauxhall en 1665 en Londres, este proyecto tenía como propósito elevar el agua de los pisos superiores de la construcción. Somerset no pudo recaudar los capitales suficientes para vender o producir su máquina lo que lo llevó a morir en la pobreza.

Vauxhall

Por esto, probablemente, el hecho de que su invención fue atribuida a Thomas Savery, sobre esta máquina a vapor obtuvo una patente en 1668. La máquina de Savery se introdujo en las minas inglesas de forma muy limitada, esto se debió a los grandes riesgos de explosión que existían por un incontrolado incremento de la presión en la máquina.

Las aguas medicinales en el s. XVII: Los primeros balnearios.

2011-01-18T00:41:00.000-08:00

La utilización de las aguas minerales y termales, es la forma más antigua de tratamiento de las enfermedades. A lo largo de la historia las distintas civilizaciones que llegaron a la Península Ibérica descubrieron muchos manantiales de aguas minero-medicinales y los utilizaron en el tratamiento de enfermedades.

Durante los siglos XVI y XVII surge un gran interés por las aguas medicinales entre las clases aristocráticas españolas muy interesadas por la terapia de estas aguas. El Gran Capitán curó de la artritis contraída en sus campañas con el agua de Sacedón, redescubierta en 1512. Algunos ilustres escritores españoles de estos siglos se refieren a las aguas minerales y sus efectos curativos como Santa Teresa de Jesús que, en 1577, recomienda el agua de Loja a la priora de Malagón para curar la calentura.

En esta época comienza a surgir entre los médicos una preocupación por utilizar de manera acertada dichas aguas. Para conseguir este propósito examinaban sus particularidades y la forma de usarse para ser útiles a los enfermos

Destacamos a Alfonso Limón Montero fue un médico español del siglo XVII, natural de Puertollano. Es conocido por haber realizado varios estudios sobre aguas minerales en España. Estudió medicina en Universidad de Alcalá de Henares lugar donde ejerció su cátedra de vísperas de medicina. Recopilo las propiedades saludables de cada uno de los manantiales y ríos de las provincias. Publicó en 1697 el Espejo cristalino de las aguas de España (compuesta en cuatro partes).

Pero, ¿Qué son las aguas medicinales?

Son aguas con componentes minerales, los cuales favorecen la curación de ciertas enfermedades. Los balnearios se construyen en los manantiales para dar sus tratamientos basados en las aguas. En España existen más de 2000 manantiales de aguas minero-medicinales. Para que un agua sea considerada mineromedicinal debe cumplir unos requisitos que la diferencian del agua potable, entre los que pueden señalarse:
- Los límites de su composición no deben disminuir de unos mínimos y siempre deben mantener una constante; la constancia de su composición va unida a su acción terapéutica y por supuesto, ha de estar totalmente exenta de sustancias que impliquen riesgo para la salud.
- Contener más de un gramo por litro de sustancias minerales disueltas, si bien para su clasificación es preciso que la relación de un determinado componente sea por lo menos de 20 miliequivalentes por cien.
- Aguas que, prescindiendo de su mineralización total, contienen por litro sustancias o elementos particularmente activos.
Hay diversas causas que pueden incidir en las principales características de las aguas minero-medicinales, que en sucinta enumeración son las siguientes:

•Caudal.
• Temperatura.
• Otros parámetros físicos: olor, sabor, limpidez o turbidez, pH, conductividad eléctrica, etc.
• Composición química:
• Radiactividad.
• Calidad microbiológica.
• Flora autóctona: algas, hongos, termófilos, mesófilos, aerobios, anaerobios, halófilos, etc.

Cada uno de estos parámetros debe ser conocido con todo detalle y controlado rigurosamente con una periocidad mínima razonable.

Por tanto, sin manantial no hay balneario.

La Fontana de Trevi: Un manantial de agua pura.

2011-01-17T00:31:00.000-08:00

La fuente está situada en el cruce de tres calles, marcando el punto final del Aqua Virgo, uno de los antiguos acueductos que suministraban agua a Roma. La Fontana de Trevi tiene sus orígenes hacia el año 19 AC, cuando se descubrió un manantial de agua pura muy cercano a Roma, supuestamente con la ayuda de una virgen, los técnicos romanos localizaron la fuente de agua pura a sólo 22 km de la ciudad (escena representada en la actual fachada de la fuente).

Esta Aqua Virgo corría por el acueducto más corto de Roma directamente hasta los Baños de Agripa y fue usada durante más de cuatrocientos años. La costumbre romana de construir una bella fuente al final de los acueductos que traían agua a la ciudad fue resucitada en el siglo XV, con el Renacimiento.

En 1453, el papa Nicolás V terminó de reparar el acueducto Aqua Virgo y construyó una simple pila, diseñada por el arquitecto humanista Leon Battista Alberti, para anunciar la llegada del agua. Cuando el Papa Clemente XII organizó un concurso de ideas para la fuente, se cambió su emplazamiento original a la cara actual de la plaza para que el papa pudiera verla de frente desde el Palazzo del Quirinale.
Es la mayor (con 25,9 m de alto y 19,8 de ancho) y más ambiciosa de las fuentes barrocas de Roma (Italia). Domando las aguas es el tema del gigantesco proyecto que se extiende hacia delante, mezclando agua y roca tallada, hasta llenar la pequeña plaza. Dos tritones guían la carroza en forma de concha de Neptuno, domando sendos caballos de mar.

En el centro está sobrepuesto un arco del triunfo robustamente modelado. El nicho o exedra central enmarcando a Neptuno tiene columnas exentas para mejores luces y sombras. En los nichos flanqueando a Neptuno, Abundancia vierte agua de su urna y Salubridad sostiene una copa de la que bebe una serpiente. Encima, unos bajorrelieves ilustran el origen romano de los acueductos.

Noticia breve: Visita a las cloacas de Medina Sidonia.

2011-01-14T00:57:00.000-08:00

Construcciones hidráulicas del siglo I d. C. con un total de 20 metros de galerías subterráneas cuya función como sistema de alcantarillado en la época romana, nos indica el grado de urbanización de la ciudad Assido-Caesarina. Fueron descubiertas en el año 1969. Se vaciaron entonces sin ninguna metodología arqueológica para ser luego abandonadas. No será hasta 1991 cuando, por iniciativa municipal y de la Consejería de Cultura, se canaliza su investigación y puesta en valor.

Se trata de una creación del siglo I d. C, en la que podemos distinguir tres estructuras diferentes: cloacas, habitaciones romanas y criptopórticos.

Las cloacas máximas se encuentran en la periférica de la ciudad, donde desemboca todo el entramado de cloacas más pequeñas que se extendían por la cuidad. Los muros están hechos de sillares de piedra arenisca y las bóvedas son de medio cañón corrido.

El suelo es el original y está impermeabilizado por una capa formada por una mezcla de cerámica triturada de cal. Se aprecia a ambos lados unos acordonamientos que impedirían la filtración de las aguas sucias a través de los muros. En las bóvedas encontramos unos registros circulares que conectaban directamente con las casas.

Visita: http://www.turismomedinasidonia.com/prog/contenido/publico/form_detalle.php?c_subcategoria=8&idioma=es&orden=&c_categoria=2&Turimedina_Session=522173a673fab126b80af09fa0f398d5

Sistemas Hidraulicos Incas

2011-01-14T00:51:00.000-08:00

A continuación detallaremos algunos de los sistemas hidráulicos más importantes de época incaica.

Cumbe Mayo esta Ubicado a 20 Km. al suroeste de la ciudad de Cajamarca a 45 minutos en auto aproximadamente. Es considerado como una de las más notables obras de ingeniería hidráulica de América Precolombina hecha por la cultura Cajamarca. Construida aproximadamente 1000 años antes de Cristo y que hasta el día de hoy se mantienen intacta. Fue construida a tajo abierto en roca viva. En la Antigüedad servia para trasladar las aguas que tenían como destino natural la cuenca del Pacífico, hacia la cuenca del Atlántico.

Cumbe Mayo

Canal Huiru Cátac. Está ubicada a más de 4300 mm. Tiene aproximadamente 120x350 m. En la laguna de Coñocranra persiste un embalse preinca, construido con grandes rocas. Utilizaron como argamasa un fango con propiedades físicas apropiadas para proveer impermeabilidad y flexibilidad a la estructura, y resistencia a las temperaturas extremas, semejante a junturas de látex. De este embalse sale un canal de unos 60 cm de altura por 80 cm de ancho, el cual se une al canal Huiru Cátac. En sus aguas crecen algas verdes y pardas; y el cushuro (algas ovoides conformadas por un gel recubierto por una membrana, son comestibles). La profundidad máxima es de 3 metros. La población de truchas, variedad arco iris, no sobrepasa los 20 cm, dada la escasez de nutrientes, por lo cual, cuando el caudal del desaguadero aumenta, abandonan la laguna y bajan por el río Carhuamarca hasta niveles cercanos a la ciudad de Jimbe.

Los antiguos nazquenses, construyeron acueductos para poder tener agua durante todo el año. Permitían transportar el agua desde los andes de la región para el consumo y la agricultura de esta zona, tradicionalmente árida. Y son muestra clara del alto desarrollo alcanzado por los Nasca en la ingeniería hidráulica. Nazca se encuentra en una región híper árida donde nunca llueve. Las aguas superficiales se limitan sólo a las avenidas o crecientes, desde quebradas que bajan desde los Andes en meses de verano (enero y febrero); el resto del tiempo los cauces permanecen secos; sin embargo, los acueductos siempre llevan agua pura y cristalina. Es más, llevan agua aún en épocas de extrema sequía, o también cuando los terrenos y pozos vecinos han agotado sus acuíferos y reservas, permaneciendo completamente secos. Sus tomas se encuentran en las alturas de Nazca y toman por infiltración las aguas subterráneas para llevarlas a la ciudad. Los acueductos más importantes, son: Ocaña, Matara, Uchulla, Tejeje, Bisambra, Aja, Curve, Llícuas, Soisonguito, Copara y la Achirana.

Nazca

El conjunto Tipón se encuentra cerca de Oropesa en la Comunidad de Choquepeda, a 27 km. al sudeste del Cusco. La parte alta del conjunto es atravesada por el Camino del Inca junto con un canal de irrigación. Probablemente haya sido utilizado como laboratorio de productos agrícolas por los diversos microclimas que se hallan en este complejo. Se encuentra una de las más grandes obras de irrigación en las terrazas llamados también andenes, la increíble distribución de los conductos de agua al aire libre. Todavía sirve a la agricultura, construido aprovechando la existencia de un manante de agua en el lugar, con canales labrados en piedra y muy precisamente calculados a veces con caídas casi verticales que en su conjunto constituyen una obra maestra de ingeniería hidráulica; existen por su parte algunas fuentes que debieron responder a fines ceremoniales.